La Scienza segreta dietro i Miracoli (Tradotto)

Di Max Freedom Long e David De Angelis

Max Freedom Long, uno studente di una vita di misticismo e spiritualità, ha vissuto tra gli hawaiani Hunas nella prima parte del 20° secolo, e ha acquisito una conoscenza di prima mano delle loro pratiche, miracoli e magia. Con resoconti di prima mano e più di due dozzine di storie di casi, l'autore mostra i misteri e i metodi dello sciamanesimo hawaiano, la guarigione e la magia.

• Lingua: Italiano
• Editore: Stargatebook
• Data di uscita: 25 ago 2021
• ISBN: 9791220839013

Anteprima del libro

CAPITOLO 1. LA SCOPERTA CHE PUÒ CAMBIARE IL MONDO

Strane storie dei Kahunas (custodi del segreto). Storia della magia polinesiana. Arrivo dell'uomo bianco. Fallimento della magia dell'uomo bianco e messa fuori legge della magia Kahuna. Cristianesimo contro Huna. Dr. William Tufts Brigham, curatore del Bishop Museum. Quarant'anni di ricerca del Dr. Brigham e i suoi risultati. Tre elementi essenziali per comprendere Huna. La chiave del Segreto. Unihipili e uhane, subconscio e conscio. Esperienze di William Reginald Stewart in Africa. Le dodici tribù in Africa, il collegamento con i polinesiani attraverso il Segreto.

Questa relazione riguarda la scoperta di un antico e segreto sistema di magia funzionante, che, se possiamo imparare ad usarlo come facevano i maghi nativi della Polinesia e del Nord Africa, offre la possibilità di cambiare il mondo... sempre che la bomba atomica non renda impossibile ogni ulteriore cambiamento.

Da giovane ero battista. Ho frequentato spesso la chiesa cattolica con un amico d'infanzia. Più tardi studiai brevemente la Scienza Cristiana, diedi una lunga occhiata alla Teosofia e finii per fare un'indagine su tutte le religioni di cui avevo a disposizione la letteratura.

Con questo background, e dopo essermi laureato in Psicologia a scuola, arrivai alle Hawaii nel 1917 e accettai un lavoro di insegnamento perché la posizione mi avrebbe messo vicino al vulcano Kilauea, che era molto attivo in quel momento e che mi proposi di visitare il più spesso possibile.

Dopo tre giorni di viaggio in un piccolo piroscafo da Honolulu, raggiunsi finalmente la mia scuola. Era di tre stanze e si trovava in una valle solitaria tra una grande piantagione di zucchero e un vasto ranch gestito da hawaiani e di proprietà di un uomo bianco che aveva vissuto la maggior parte della sua vita alle Hawaii.

I due insegnanti sotto di me erano entrambi hawaiani, ed è stato naturale che presto ho iniziato a conoscere meglio i loro semplici amici hawaiani.

Fin dall'inizio ho cominciato a sentire riferimenti sorvegliati a maghi indigeni, i kahuna, o Custodi del segreto.

La mia curiosità si è accesa e ho cominciato a fare domande. Con mia sorpresa scoprii che le domande non erano ben accette. Dietro la vita dei nativi sembrava esserci un regno di attività segrete e private che non erano affari di un curioso estraneo. Inoltre, appresi che i kahunas erano stati banditi fin dai primi tempi in cui i missionari cristiani erano diventati l'elemento dominante nelle isole, e che tutte le attività dei kahunas e dei loro clienti erano strettamente sub rosa, almeno per quanto riguardava un uomo bianco.

I rimproveri non facevano che stuzzicare il mio appetito per questo strano piatto che sapeva in gran parte di nera superstizione, ma che era costantemente condito a proporzioni brucianti per quello che sembrava essere il resoconto di testimoni oculari sia dell'impossibile che dell'assurdo. I fantasmi camminavano scandalosamente, e non si limitavano a quelli dei defunti hawaiani. Anche le divinità minori camminavano, e Pele, dea dei vulcani, era sospettata ripetutamente di visitare gli indigeni sia di giorno che di notte sotto le spoglie di una strana vecchia donna mai vista prima da quelle parti, e che chiedeva del tabacco, che otteneva immediatamente e senza fare domande.

Poi c'erano i resoconti di guarigioni attraverso l'uso della magia, di uccisioni magiche di persone colpevoli di aver fatto del male ai loro simili, e, più strano di tutti per me, l'uso della magia per indagare il futuro degli individui e, se non era buono, cambiarlo in meglio. Quest'ultima pratica aveva un nome hawaiano, ma mi fu descritta come Make luck business.

Avevo fatto una scuola dura ed ero incline a guardare con occhio sospettoso tutto ciò che sapeva di superstizione. Questo atteggiamento fu rafforzato quando ricevetti in prestito dalla biblioteca di Honolulu diversi libri che raccontavano quello che c'era da dire sui kahuna. Da tutti i resoconti - e questi erano stati scritti quasi interamente dai missionari che erano arrivati alle Hawaii meno di un secolo prima - i kahunas erano una serie di malvagi furfanti che sfruttavano le superstizioni dei nativi. Prima dell'arrivo dei missionari nel 1820, c'erano state grandi piattaforme di pietra in tutte le otto isole, con grotteschi idoli di legno e altari di pietra dove venivano fatti anche sacrifici umani.

C'erano idoli specifici per ogni tempio e località. I capi avevano i loro idoli personali molto spesso, come il famoso conquistatore di tutte le isole, Kamehameha I, aveva il suo orribile dio della guerra con occhi fissi e denti di squalo.

Vicino alla mia scuola, in un quartiere dove avrei insegnato più tardi, c'era un tempio molto grande da cui ogni anno i sacerdoti partivano in processione, portando gli dei per un viaggio di vacanza attraverso la campagna e raccogliendo tributi.

Una delle caratteristiche principali del culto degli idoli era l'incredibile serie di tabù imposti dai kahuna. Quasi nulla poteva essere fatto senza la revoca di un tabù e il permesso dei sacerdoti. Siccome i sacerdoti erano sostenuti dai capi, la gente comune aveva delle difficoltà. Infatti, l'imposizione dei sacerdoti era diventata così grande che, l'anno prima dell'arrivo dei missionari, il capo kahuna di tutti, Hewahewa di nome, chiese alla vecchia regina e al giovane principe regnante il permesso di distruggere gli idoli, rompere i tabù fino all'ultimo, e proibire ai kahuna le loro pratiche. Il permesso fu concesso, e tutti i kahuna di buona volontà si unirono per bruciare gli dei che avevano sempre saputo essere solo legno e piume.

I libri erano una lettura affascinante. Il sommo sacerdote, Hewahewa, era stato evidentemente un uomo di parte. Aveva posseduto poteri psichici ed era stato in grado di guardare nel futuro al punto da poter consigliare saggiamente Kamehameha I in una campagna che durò anni e si concluse con la conquista di tutti gli altri capi e l'unione delle isole sotto un unico dominio.

Hewahewa era un eccellente esempio del tipo di hawaiani della classe superiore che possedevano una sorprendente capacità di assorbire nuove idee e reagire ad esse. Questa classe ha stupito il mondo uscendo da una gonna d'erba ed entrando in tutte le vesti della civiltà in meno di una generazione.

Sembra che Hewahewa abbia impiegato appena cinque anni per effettuare la sua transizione personale dai costumi e dai modi di pensare dei nativi a quelli degli uomini bianchi dell'epoca. Ma nel processo commise un brutto errore. Quando il vecchio conservatore Kamehameha morì, Hewahewa si mise al lavoro per guardare nel futuro, e ciò che vide lo intrigò molto. Vide uomini bianchi e le loro mogli arrivare alle Hawaii per dire agli hawaiani del loro Dio. Vide il punto su una certa spiaggia di una delle otto isole dove sarebbero sbarcati per incontrare i reali.

Per un sommo sacerdote questo era molto importante. Evidentemente si informò presso i marinai bianchi allora nelle isole e gli fu detto che i sacerdoti bianchi adoravano Gesù, che aveva insegnato loro a fare miracoli, anche a resuscitare i morti, e che Gesù era risorto dai morti dopo tre giorni. Indubbiamente il racconto fu opportunamente ricamato a beneficio dell'hawaiano.

Convinto che i bianchi avessero modi, armi, navi e macchine superiori, Hewahewa dava per scontato che avessero una forma superiore di magia. Rendendosi conto della contaminazione che aveva superato il kahunaismo dei templi nelle isole, decise prontamente di sgombrare la scena dall'arrivo dei kahuna bianchi. Agì subito, e i templi erano tutti in rovina quando, in un giorno di ottobre del 1820, proprio nel punto della spiaggia che Hewahewa aveva indicato ai suoi amici e alla famiglia reale, sbarcarono i missionari della Nuova Inghilterra.

Hewahewa li incontrò sulla spiaggia e recitò loro una bella preghiera di benvenuto in rima che aveva composto in loro onore. Nella preghiera menzionò una parte sufficiente della magia indigena - in termini velati - per mostrare che era un mago di poteri non indifferenti, e poi continuò a dare il benvenuto ai nuovi sacerdoti e ai loro dei da luoghi lontani e alti.

Terminate le visite ufficiali con i reali, e i missionari assegnati alle varie isole con il permesso di iniziare il loro lavoro, Hewahewa scelse di andare con il gruppo assegnato a Honolulu. Si era già trovato in una scatola piuttosto stretta, tuttavia, perché, come si sviluppò presto, i kahuna bianchi non possedevano alcuna magia. Erano impotenti come gli dei di legno che erano stati bruciati. Il cieco e il malato e l'alt erano stati portati davanti a loro ed erano stati portati via, ancora ciechi, ancora malati e ancora fermi. C'era qualcosa che non andava. I kahuna avevano saputo fare molto meglio di così, idoli o non idoli.

Si sviluppò che i kahuna bianchi avevano bisogno di templi. Speriamo che Hewahewa e i suoi uomini si mettano al lavoro per aiutare a costruire un tempio. Era un bel tempio grande fatto di pietra tagliata e ci volle molto tempo per completarlo. Ma, quando finalmente fu finito e dedicato, i missionari non riuscivano ancora a guarire, per non parlare di resuscitare i morti come si supponeva facessero.

Hewahewa aveva dato da mangiare ai missionari e aveva fatto amicizia con loro all'infinito. Il suo nome appariva spesso nelle loro lettere e nei loro diari. Ma, poco dopo che la chiesa di Waiohinu fu terminata, il suo nome fu cancellato dalle pagine dei rapporti dei missionari. Era stato esortato a unirsi alla chiesa e a convertirsi. Egli aveva rifiutato e, possiamo solo supporre, era tornato all'uso della magia che conosceva, e aveva ordinato ai suoi compagni kahuna di tornare alle loro pratiche di guarigione.

Alcuni anni dopo, quando il cristianesimo, il canto degli inni, il leggere e lo scrivere furono accettati dai capi nella loro rapida ascesa verso gli stati civilizzati, i missionari misero fuori legge i kahuna.

Essi rimasero fuorilegge, ma poiché nessun poliziotto hawaiano o magistrato sano di mente osava arrestare un kahuna noto per avere un potere genuino, l'uso della magia continuò allegramente, alle spalle dei bianchi, per così dire. Nel frattempo furono istituite le scuole e gli hawaiani scivolarono con incredibile velocità dalla barbarie alla civiltà, andando in chiesa la domenica, cantando e pregando a gran voce come gli altri, e il lunedì andando dal diacono, che poteva essere un kahuna nei giorni feriali, per essere guariti o per cambiare il loro futuro se si erano trovati nel mezzo di una serie di sfortune.

In quartieri isolati i kahuna praticavano apertamente le loro arti. Al vulcano, molti di loro continuavano a fare le offerte rituali a Pele, e fungevano da guide per i turisti, spesso stupendoli con una certa impresa magica che racconterò in dettaglio molto presto.

Per continuare la mia storia, ho letto i libri, ho deciso con i loro autori che i kahuna non possedevano alcuna magia genuina, e mi sono accontentato del fatto che tutti i racconti sussurrati che potevo sentire erano frutto dell'immaginazione.

La settimana successiva mi fu presentato un giovane hawaiano che era stato a scuola e che aveva pensato di dimostrare la sua conoscenza superiore sfidando la superstizione locale nativa che non si poteva entrare in un certo recinto del tempio caduto e contaminarlo. La sua dimostrazione prese una piega inaspettata ed egli si trovò le gambe inutili sotto di sé. I suoi amici lo portarono a casa dopo che aveva strisciato fuori dal recinto e, dopo che il medico della piantagione non era riuscito ad aiutarlo, era andato da un kahuna ed era stato guarito da lui. Non credevo al racconto, ma comunque non avevo modo di saperlo.

Ho chiesto ad alcuni degli uomini bianchi più anziani del quartiere cosa pensassero dei kahuna, e invariabilmente mi hanno consigliato di tenere il naso fuori dai loro affari. Ho chiesto agli hawaiani ben istruiti e non ho ricevuto alcun consiglio. Semplicemente non parlavano. O ridevano delle mie domande o le ignoravano.

Questo stato di cose prevalse per me per tutto quell'anno e il successivo e il successivo ancora. Mi spostai ogni anno in una scuola diversa, trovandomi ogni volta in angoli isolati dove la vita indigena correva una forte corrente sotterranea, e nel mio terzo anno mi ritrovai in una piccola e vivace comunità di coltivatori di caffè con allevatori e pescatori indigeni sulle colline e lungo le spiagge.

Molto rapidamente imparai che la deliziosa signora anziana con la quale alloggiavo in un albergo a casetta, era un ministro e che predicava ogni domenica alla più grande congregazione di hawaiani di quelle parti. Appresi inoltre che non aveva alcun legame con le Chiese di Missione o altre, che era stata ordinata da sola e che era molto pungente sull'argomento. A tempo debito scoprii che era la figlia di un uomo che aveva osato mettere alla prova le sue preghiere cristiane e la sua fede contro la magia di un kahuna locale che lo aveva sfidato e aveva promesso di pregare la sua congregazione di hawaiani fino alla morte, uno per uno, per dimostrare che le sue credenze erano più pratiche e genuine delle superstizioni dei cristiani.

Ho anche visto il diario di quel signore serio ma fuorviato. In esso riportava la morte, uno per uno, dei membri del suo gregge, poi l'improvvisa diserzione dei membri rimasti. A quel punto le pagine del diario rimasero vuote per molti giorni, ma la figlia mi raccontò come il missionario disperato andò sul posto, imparò l'uso della magia impiegata nella preghiera di morte, e segretamente fece la preghiera di morte per il kahuna sfidante. Il kahuna non si aspettava un tale rovesciamento di situazione e non aveva preso alcuna precauzione contro l'attacco. Morì in tre giorni.

I superstiti del gregge si precipitarono di nuovo in chiesa... e il diario riprese con la lieta novella del ritorno. Ma il missionario non fu più lo stesso. Partecipò al successivo conclave del corpo della missione a Honolulu, e disse o fece cose che non sono registrate in nessun documento disponibile. Potrebbe aver risposto solo ad accuse scandalizzate. In ogni caso, è stato scrutato e non ha mai più partecipato a un conclave. Ma gli hawaiani capirono. Una principessa gli donò una striscia di terra larga mezzo miglio che andava dalle onde alle alte montagne. Su questa terra, sulla spiaggia dove il capitano Cook sbarcò e fu ucciso appena cinquant'anni prima, c'erano i resti di uno dei più bei templi indigeni del paese, quello da cui gli dei sfilavano ogni anno lungo la strada che è ancora chiamata Il sentiero degli dei. Più lontano dalla spiaggia, ma sulla stessa concessione di terreno, si trovava la piccola chiesa di pietra corallina che gli indigeni avevano costruito con le loro mani e nella quale sua figlia avrebbe presieduto come ministro sessant'anni dopo.

All'inizio del mio quarto anno nelle isole mi trasferii a Honolulu e, dopo essermi sistemato, mi presi del tempo per visitare il Bishop Museum, una famosa istituzione fondata dai reali hawaiani e destinata a sostenere una scuola per bambini di sangue hawaiano.

Lo scopo della mia visita era quello di cercare qualcuno che potesse darmi una risposta autorevole alla questione dei kahuna che mi aveva tormentato per tanto tempo. Il mio dosso di curiosità era diventato troppo grande per essere confortevole, e nutrivo un desiderio rabbioso di fare qualcosa in un modo o nell'altro, definitivamente e decisamente. Avevo sentito dire che il curatore del museo aveva passato la maggior parte dei suoi anni ad approfondire le cose hawaiane, e avevo la speranza che sarebbe stato in grado di darmi la verità, freddamente, scientificamente e in una forma accettabile.

All'ingresso incontrai un'affascinante donna hawaiana, una certa signora Webb, che ascoltò la mia schietta dichiarazione sul motivo della mia visita, mi studiò per un momento, poi disse: È meglio che salga a vedere il dottor Brigham. È nel suo ufficio al prossimo piano.

Il dottor Brigham si allontanò dalla sua scrivania, dove stava studiando del materiale botanico attraverso un vetro, per esaminarmi con occhi azzurri amichevoli. Era un grande scienziato, un'autorità nel campo che aveva scelto, riconosciuto e rispettato al British Museum per la perfezione dei suoi studi e delle relazioni stampate su di essi. Aveva ottantadue anni, era enorme, calvo e barbuto. Aveva il peso di una massa incredibilmente varia di conoscenze scientifiche e sembrava Babbo Natale. (Vedere Who's Who in America per il 1922-1923 per il suo record, sotto William Tufts Brigham).

Presi la sedia che mi offrì, mi presentai e passai rapidamente alle domande che mi avevano portato da lui. Mi ascoltò attentamente, mi fece domande sulle cose che avevo sentito, sui luoghi dove avevo vissuto e sulle persone che avevo conosciuto.

Rispondeva alle mie domande sui kahuna con domande su quali fossero state le mie conclusioni. Spiegai che ero abbastanza convinto che fosse tutta superstizione o suggestione, o veleno, ma ammisi che avevo bisogno di qualcuno che parlasse con l'autorità di informazioni reali per aiutarmi a calmare il piccolo dubbio assillante in fondo alla mia mente.

Passò del tempo. Il dottor Brigham quasi mi infastidiva con le sue domande. Sembrava dimenticare lo scopo della mia visita e perdersi nell'esplorazione del mio background. Voleva sapere cosa avessi letto, dove avessi studiato e cosa pensassi di una dozzina di argomenti che erano del tutto estranei alla questione che avevo sollevato.

Stavo cominciando a diventare impaziente quando improvvisamente mi fissò con uno sguardo così severo da farmi trasalire. Posso confidare che lei rispetti la mia fiducia? chiese. Ho una piccola reputazione scientifica che desidero conservare, sorrise improvvisamente, anche nella vanità della mia vecchiaia.

Lo assicurai che quello che avrebbe potuto dire non sarebbe andato oltre, poi aspettai.

Pensò per un momento, poi disse lentamente: Per quarant'anni ho studiato i kahuna per trovare la risposta alla domanda che mi hai posto. I kahuna usano quello che tu hai chiamato magia. Guariscono. Uccidono. Guardano nel futuro e lo cambiano per i loro clienti. Molti erano impostori, ma alcuni erano autentici. Alcuni hanno persino usato questa magia per camminare con il fuoco attraverso le colate di lava appena raffreddata abbastanza da sostenere il peso di un uomo. Si interruppe bruscamente come se temesse di aver detto troppo.

Appoggiandosi alla sua sedia girevole, mi guardava con malumore attraverso gli occhi semichiusi.

Non sono sicuro, ma credo di aver mormorato grazie. Mi sono mezzo alzato dalla sedia e ci sono sprofondato sopra. Devo averlo fissato con aria assente per un tempo idioticamente lungo. Il mio problema era che non c'era più vento nelle mie vele. Aveva fatto crollare le fondamenta del mondo che avevo puntellato quasi fino alla solidità per un periodo di tre anni. Mi aspettavo con fiducia una negazione ufficiale dei kahuna, e mi ero detto che sarei stato in grado di lavarmi completamente le mani di loro e delle loro superstizioni. Ora ero di nuovo nella palude senza piste e, non fino alle caviglie come prima, ma improvvisamente sprofondato fino alla punta del mio naso curioso nel pantano del mistero.

Potrei aver fatto rumori inarticolati, non ne sono mai stato del tutto sicuro, ma alla fine sono riuscito a trovare la lingua.

Fire-walking? Chiesi incerto. Sulla lava bollente? Non ho mai sentito parlare di questo.... Deglutii un paio di volte, poi riuscii a chiedere: Come fanno?.

Gli occhi del dottor Brigham si spalancarono molto, poi si restrinsero mentre le sue sopracciglia folte salivano verso la sua cupola calva. La sua barba bianca cominciò a contorcersi, e improvvisamente si piegò all'indietro sulla sedia e lasciò uscire un ruggito di risate che scosse le pareti. Rise finché le lacrime non gli scesero sulle guance rosa.

Perdonami, ansimò alla fine, posando una mano placante sul mio ginocchio mentre si asciugava gli occhi. La ragione per cui la tua domanda mi ha colpito così tanto è che ho cercato per quarant'anni di rispondere da solo, senza successo.

Con questo il ghiaccio era rotto. Anche se avevo una sensazione di sconcerto e di vuoto nell'essere ributtato nel mezzo dello stesso problema da cui avevo pensato di fuggire, ci mettemmo a parlare. Il vecchio scienziato era stato anche un insegnante. Aveva il dono della semplicità e della franchezza nel discutere anche gli argomenti più complicati. Non me ne resi conto fino a settimane dopo, ma in quell'ora mise il suo dito su di me, reclamandomi come sua, e come il vecchio Elia, preparandosi a gettare il suo mantello sulle mie spalle prima di prendere la sua partenza.

Mi disse più tardi che aveva cercato a lungo un giovane da addestrare all'approccio scientifico e al quale affidare le conoscenze che aveva acquisito sul campo - il nuovo e inesplorato campo della magia. Spesso in una notte calda, quando percepiva il mio sentimento di scoraggiamento per l'apparente impossibilità di imparare il segreto della magia, diceva:

"Ho appena cominciato. Il fatto che io non saprò mai la risposta non è un motivo per cui non la saprete voi. Pensa solo a quello che è successo ai miei tempi.

È nata la scienza della Psicologia! Conosciamo il subconscio! Guardate i nuovi fenomeni che vengono osservati e riportati mese per mese dalle Società di Ricerca Psichica. Continuate a lavorarci senza sosta.

Non si può dire quando troverete un indizio o quando qualche nuova scoperta in psicologia vi aiuterà a capire perché i kahuna osservavano i loro vari riti, e cosa succedeva nelle loro menti mentre li osservavano".

Altre volte mi apriva il suo cuore. Era una grande anima, e ancora semplice. Aveva un desiderio quasi infantile di conoscere il segreto delle kahune e stava diventando molto vecchio. La sabbia era quasi sicura di esaurirsi prima che arrivasse il successo. I kahuna non erano riusciti a convincere i loro figli e le loro figlie a seguire l'addestramento e ad apprendere l'antica tradizione che veniva tramandata sotto giuramento di segretezza inviolabile solo da genitore a figlio. Coloro che potevano guarire istantaneamente o che potevano camminare nel fuoco erano scomparsi dall'anno 1900, molti di loro erano vecchi e cari amici. Era rimasto quasi solo in un campo in cui era rimasto poco da osservare. Inoltre, era un po' disorientato. Sembrava così assurdo pensare che aveva potuto osservare i kahuna all'opera, era diventato loro amico, aveva camminato nel fuoco sotto la loro protezione e ancora non era stato in grado di avere il minimo sentore di come operassero la loro magia, tranne che per quanto riguarda la preghiera di morte, che, come spiegò, non era vera magia, ma un fenomeno molto avanzato di spiritismo.

A volte ci sedevamo nell'oscurità con il punk per le zanzare che bruciava sul lanai e lui ripassava vari punti, per essere sicuro che mi fossi ricordato. Spesso diceva alla fine:

"Sono stato in grado di dimostrare che nessuna delle spiegazioni popolari della magia kahuna regge. Non si tratta di suggestione, né di qualcosa di ancora conosciuto in psicologia. Usano qualcosa che dobbiamo ancora scoprire, e questo è qualcosa di inestimabilmente importante. Dobbiamo semplicemente trovarlo. Rivoluzionerà il mondo se lo troviamo. Cambierà l'intero concetto di scienza. Porterebbe ordine nelle contrastanti credenze religiose ....

Nello studio di questa magia bisogna sempre tenere d'occhio tre cose. Ci deve essere una qualche forma di coscienza dietro e che dirige i processi della magia. Il controllo del calore nella camminata sul fuoco, per esempio. Ci deve essere anche una qualche forma di forza usata nell'esercitare questo controllo, se possiamo riconoscerla. E infine, ci deve essere qualche forma di sostanza, visibile o invisibile, attraverso la quale la forza può agire. Guarda sempre per questi, e se riesci a trovarne uno, può condurre agli altri.

E così, a poco a poco, mi sono impadronito dei materiali che lui aveva raccolto in questo strano e nuovo campo. Divenni completamente familiare con tutte le negazioni, tutte le speculazioni e tutte le verifiche. Cominciai il lento lavoro di cercare i kahuna rimasti e fare quello che potevo per imparare da loro il Segreto. Quando sentivo la storia di ciò che qualche kahuna aveva fatto, la mia domanda invariabile era: "Chi te l'ha detto? Cominciavo a risalire, e a volte ero in grado di trovare la persona che era stata oggetto del racconto e ottenere da lui tutti i più piccoli dettagli di ciò che era stato fatto. La difficoltà maggiore era quella di ottenere un'introduzione al kahuna che aveva esercitato la magia. Di solito questo era assolutamente impossibile. I kahuna avevano imparato, a fatica, ad evitare i bianchi, e nessun hawaiano osava portare da loro un amico bianco senza il loro permesso, che non veniva quasi mai dato.

Quattro anni dopo aver incontrato il dottor Brigham, egli morì, lasciandomi con un peso sul cuore e con la spaventata realizzazione che ero forse l'unico uomo bianco al mondo che sapeva abbastanza per continuare la ricerca della magia nativa che stava svanendo così rapidamente. E se avessi fallito, il mondo avrebbe potuto perdere per sempre un sistema funzionante che sarebbe stato infinitamente prezioso per l'umanità, se fosse stato possibile recuperarlo.

Con il dottor Brigham avevo osservato con speranza qualche nuova scoperta in Psicologia o nel campo della Scienza Psichica, e, per quanto scoraggiante fosse, ero stato costretto ad ammettere che entrambe le scienze mostravano segni di stallo.

Con oltre un centinaio di scienziati riconosciuti impegnati per mezzo secolo nella ricerca psichica, non era stata sviluppata una sola teoria che spiegasse anche cose semplici come la telepatia o la suggestione, per non parlare dell'ectoplasma, degli apporti e della materializzazione.

Passarono altri anni. Ho smesso di fare progressi e, nel 1931, ho ammesso la sconfitta. Fu allora che lasciai le isole.

In California ho continuato a guardare a malincuore per qualsiasi nuova scoperta psicologica che potesse riaprire il problema. Non ne arrivò nessuna. Poi, nel 1935, abbastanza inaspettatamente, mi svegliai nel mezzo della notte con un'idea che portava direttamente all'indizio che alla fine avrebbe dato la risposta.

Se il dottor Brigham fosse stato vivo, si sarebbe certamente unito a me in una vampata scarlatta di imbarazzo. Entrambi avevamo trascurato un indizio così semplice e così ovvio che era passato continuamente inosservato. Era il paio di occhiali spinti in alto sulla fronte, mentre noi cacciavamo per ore senza riuscire a trovarli.

L'idea che mi aveva colpito nel cuore della notte era che i kahuna dovevano avere dei nomi per gli elementi della loro magia. Senza questi nomi non avrebbero potuto tramandare la loro tradizione da una generazione all'altra. Poiché la lingua che usavano era hawaiana, le parole dovevano apparire in quella lingua. E, dato che i missionari iniziarono a creare il dizionario hawaiano-inglese già nel 1820 - quello ancora in uso - e dato che certamente non conoscevano abbastanza la magia nativa per tradurre correttamente qualsiasi nome usato per descrivere quella magia, era ovvio che qualsiasi tentativo di traduzione sarebbe stato difettoso o completamente sbagliato.

La lingua hawaiana è composta da parole che sono state costruite a partire da brevi parole di radice. Una traduzione delle radici darà di solito il significato originale di una parola. Presto! Troverei le parole usate dai kahuna nei canti e nelle preghiere registrate, e ne farei una nuova traduzione dalle radici.

La mattina seguente ho ricordato il fatto che tutti erano d'accordo alle Hawaii che i kahuna avevano insegnato che l'uomo aveva due spiriti o anime. Nessuno prestava la minima attenzione a questa credenza palesemente errata. Come potrebbe un uomo avere due anime? Che assurdità! Che oscura superstizione! ... Così ho cercato le due parole che nominano le due anime. Come sospettavo, erano entrambe presenti nella mia copia del vecchio dizionario che era stato stampato nel 1865, alcuni anni dopo la scoperta del mesmerismo, durante i primi giorni della Ricerca Psichica, e ben due decenni prima della nascita della nostra neonata scienza della Psicologia.

Il dizionario dice che:

"U-ni-hi-pi-li, le ossa delle gambe e delle braccia di una persona. Unihipili era il nome di una classe di divinità chiamata akuanoho; aumakua era un'altra; erano gli spiriti defunti delle persone decedute.

U-ha-ne, l'anima, lo spirito di una persona. Il fantasma o lo spirito di una persona deceduta. Nota: Gli hawaiani supponevano che gli uomini avessero due anime ciascuno; che una morisse con il corpo, l'altra continuasse a vivere, visibile o invisibile a seconda dei casi, ma non aveva più legame con la persona deceduta della sua ombra. Questi fantasmi potevano parlare, piangere, lamentarsi, ecc. C'era chi doveva essere abile nell'intrappolarli o catturarli. 1

Era evidente che i seri missionari avevano consultato gli hawaiani per accertare i significati di queste due parole, e avevano ricevuto informazioni contrastanti che avevano fatto del loro meglio per ordinare e includere nelle traduzioni.

La caratteristica eccezionale dell'unihipili era che sembrava essere collegato alle braccia e alle gambe in modo molto definitivo, e inoltre era uno spirito. Anche l'uhane era uno spirito, ma era un fantasma che poteva parlare anche se era poco più di un'ombra in relazione alla persona del defunto.

Poiché la prima parola era più lunga e aveva il maggior numero di radici, ho iniziato a lavorare su di essa per ottenere una traduzione delle radici. C'erano sette radici nella parola, contando le sovrapposizioni di lettere, e alcune di queste radici avevano fino a dieci significati. Il mio compito era quello di ordinare i significati per vedere se potevo trovarne qualcuno che si applicasse alla magia usata dai kahuna.

Ecco il mio pagliaio davanti a me, e tutto quello che dovevo trovare era l'ago. Sembrava piuttosto promettente. Ricordai l'ingiunzione del dottor Brigham di osservare sempre la coscienza coinvolta nella camminata sul fuoco e in altre magie, la forza usata per produrre il risultato magico, e la sostanza fisica visibile o invisibile attraverso la quale la forza poteva agire. Sì, avrei cercato di trovare tre aghi. (E alla fine li ho trovati, i primi due prima della fine dell'anno e l'ultimo sei anni dopo).

Quello che ho trovato immediatamente, e quasi prima dell'ora di pranzo, era il subconscio, ma non come lo conosciamo noi. Il subconscio dei maghi era due volte più grande e tre volte più naturale. Ero così

sorpreso dalla scoperta di essere andato giù per il conteggio completo di dieci. Era incredibile che i kahuna potessero conoscere il subconscio, ma la prova era innegabile.

1 Nella pronuncia delle parole hawaiane, il suono delle vocali è quello usato in latino. A come padre; E come a lunga in ale; I come e lunga in enough; Ai come i lunga in isle; U come oo in moon; O come o lunga in over; W quasi come v. Uhane si pronuncia oo-hah-nay. Unihipili si pronuncia oo-nee-hee-pee-lee.

Aumakua si pronuncia Ah-oo-mah-koo-ah.

Ecco come le radici descrivevano gli spiriti nominati nelle parole unihipili e uhane:

Entrambi sono spiriti (radice u), e questa radice significa addolorarsi, quindi entrambi gli spiriti erano in grado di addolorarsi.

Ma la radice hane in uhane significa parlare, quindi lo spirito nominato in questa parola potrebbe parlare. Poiché solo gli esseri umani parlano, questo spirito deve essere umano. Questo solleva la questione della natura dell'altro spirito. Può addolorarsi, e lo stesso vale per gli animali. Può non essere un uomo che può parlare, ma almeno è uno spirito simile ad un animale che può addolorarsi. L'uhane piangeva e parlava debolmente. Nella nota del dizionario si diceva che non era considerato altro che un'ombra legata alla persona deceduta. Evidentemente era uno spirito parlante debole e poco consistente.

Unihipili, con una grafia alternativa di uhinipili, dà più radici da tradurre. Combinando otteniamo: Uno spirito che può addolorarsi ma che può non essere in grado di parlare (u); è qualcosa che copre qualcos'altro e lo nasconde, o è esso stesso nascosto come da una copertura o un velo (uhi); è uno spirito che accompagna un altro, è unito ad esso, è appiccicoso e si attacca o aderisce ad esso. Si attacca ad un altro e agisce come suo servo (pili); è uno spirito che fa le cose in segreto, in silenzio e con molta attenzione, ma non fa certe cose perché ha paura di offendere gli dei (nihi); è uno spirito che può sporgere da qualcosa, può alzarsi da quel qualcosa, e che può anche trarre qualcosa da qualcosa, come una moneta da una tasca. Desidera certe cose con molta serietà. È testardo e riluttante, disposto a rifiutarsi di fare ciò che gli viene detto. Tinge o impregna o si mescola completamente con qualcos'altro. È connesso con il lento gocciolare dell'acqua o con la fabbricazione e l'essudazione dell'acqua nutriente, come l'acqua del seno o il latte della madre (u nei suoi diversi significati). (Nota: più tardi avrei imparato che l'acqua è il simbolo della forza elettrovitale umana, quindi c'era un ago. I due spiriti coscienti dell'uomo sono due terzi dell'altro ago. Ma