Guida allo studio: Ecclesiaste: Studio versetto per versetto del libro biblico dell'Ecclesiaste, capitoli da 1 a 12

Di Andrew J. Lamont-Turner

Esplorare i versetti dell'Ecclesiaste ti porta in un viaggio profondo in uno dei libri più stimolanti della Bibbia. Scritto in forma di versi, questo libro approfondisce gli insegnamenti dell'autore, saggio e perspicace osservatore della vita umana, riflettendo sul significato e sullo scopo dell'esistenza. Dalla natura effimera della ricchezza e del potere alle ingiustizie della vita e all'inevitabilità della morte, questo libro ti introdurrà alle profonde intuizioni e saggezza dell'autore.

Unisciti a noi in un viaggio alla scoperta di noi stessi mentre scopriamo le verità eterne nascoste nelle pagine dell'Ecclesiaste. Questo capolavoro letterario è una lettura avvincente per coloro che cercano una comprensione più profonda della condizione umana e del ruolo di Dio nella nostra vita.

Ecclesiaste 3:1: "Per ogni cosa c'è una stagione e un tempo per ogni scopo sotto il cielo."

Abbraccia la saggezza senza tempo racchiusa in questi versi, mentre navighiamo attraverso gli strati di riflessioni esistenziali offerte dall'autore di Ecclesiaste.

• Lingua: Italiano
• Editore: Andrew J. Lamont-Turner
• Data di uscita: 30 gen 2024
• ISBN: 9791223003039

Anteprima del libro

Prefazione

Il Libro dell'Ecclesiaste è uno dei libri più profondi e stimolanti della Bibbia. È un libro che parla della condizione umana, ed è un libro che ha qualcosa di importante da dire a ogni generazione. È un libro che ci sfida a riflettere profondamente sul significato della vita, ed è un libro che ci ricorda l’importanza dell’umiltà e della saggezza nella nostra crescita e sviluppo personale.

Questo Ecclesiaste: studio versetto per versetto del libro dell'Ecclesiaste è un'esplorazione approfondita di questo libro potente e significativo. È scritto versetto per versetto e approfondisce gli insegnamenti dell'autore, un osservatore saggio e perspicace della vita umana. È uno studio approfondito del libro, che consente al lettore di comprendere la saggezza e le intuizioni dell'autore.

Consiglio vivamente questo libro a chiunque cerchi una comprensione più profonda della condizione umana e del ruolo di Dio nella nostra vita. È un libro che ti sfiderà a riflettere profondamente sul significato della vita, ed è un libro che ti ricorderà l'importanza dell'umiltà e della saggezza nella nostra crescita e sviluppo personale. Che tu sia uno studioso, uno studente o semplicemente qualcuno interessato alla Bibbia, questo libro è assolutamente da leggere. È un libro che ti cambierà la vita.

Andrea

Titolo del libro

Il titolo di questo profondo testo in scrittura ebraica comprende l'intero versetto 1. Nel terzo secolo aC, la Settanta, una notevole traduzione greca, gli conferì l'appellativo di Ekklesiastes, da cui deriva il titolo inglese attraverso la traslitterazione. Questo termine greco è strettamente legato a assemblea, con la sua radice legata a ekklesia. Ekklesiastes funge da interpretazione ellenistica del termine ebraico qohelet, un termine che varie traduzioni inglesi hanno reso Predicatore. In alternativa, alcune traduzioni optano per Insegnante, mentre la New English Bible (NEB) opta per Oratore. Il termine ebraico qohelet denota un leader che si rivolge a un'assemblea di persone, presentando quest'opera come un sermone nella sua essenza. Per offrire una traduzione più letterale, emerge raccoglitore, a significare colui che riunisce le persone in un'assemblea o il raccoglitore di pensieri e osservazioni. Tali sfumature arricchiscono la nostra comprensione della natura multiforme di questo antico discorso.

Posizione

L'Ecclesiaste si trova nell'Antico Testamento tra i libri dei Proverbi e il Cantico dei Cantici. Fa parte dei Libri della Sapienza.

Scrittore _

I commentatori spesso sono alle prese con il termine ebraico qohelet (1:1-2, 12; 7:27; 12:8-10), e alcuni lo trattano come un nome proprio. Tuttavia, la presenza dell'articolo in 12:8 e forse in 7:27 suggerisce che qohelet funzioni più come titolo che come nome personale.

I riferimenti interni al testo indicano Salomone come il presunto predicatore (cfr 1,1.12-2,26; 2,4-9; 12,9). Sembra che Salomone abbia adottato Qohelet come pseudonimo, una pratica riconosciuta sia dagli interpreti ebrei che da quelli cristiani fino al XVI secolo. Martin Lutero fu tra i primi studiosi a sfidare la credenza tradizionale nella paternità salomonica. Il rifiuto prese piede con l'avvento della critica biblica letteraria e storica.

Nonostante le argomentazioni linguistiche contro la paternità salomonica basate sul vocabolario e sulla sintassi, gli studiosi conservatori hanno contestato queste affermazioni, sostenendo il potenziale ruolo di Salomone come scrittore. Il rifiuto della paternità salomonica si basa principalmente su fattori linguistici. Tuttavia, non esiste alcuna prova biblica esplicita che escluda Salomone come autore.

Il dibattito sulla paternità si estende ai tempi della composizione dell'Ecclesiaste. Se Salomone è considerato lo scrittore, è plausibile che abbia scritto i Cantici dei Cantici in gioventù, i Proverbi nella mezza età e l'Ecclesiaste in età avanzata, in linea con gli indizi trovati in questi libri ispirati sull'età del loro scrittore.

Un punto di vista alternativo suggerisce che Ecclesiaste comprenda gli scritti di due individui distinti: un narratore e Qohelet, che, contrariamente alla tradizione, potrebbe non essere Salomone ma qualcuno che adotta il personaggio di Salomone. In questa analisi, il libro assume la forma di un'autobiografia incorniciata, simile alla struttura di Giobbe. Il monologo di Qohelet sul senso della vita è introdotto da uno sconosciuto maestro di saggezza, e il narratore scrive la conclusione, sollecitando un giusto rapporto con Dio. Questo approccio letterario postula l'Ecclesiaste come un dialogo tra due figure sagge. Le osservazioni di Qohelet ostacolano la guida del narratore nell'evitare lo scetticismo e il dubbio.

Data di scrittura

Se Salomone compose interamente il libro, dovette farlo durante la sua vita e molto probabilmente durante il suo regno (971-931 a.C.). Alcuni studiosi ebrei e cristiani ritengono che abbia scritto i Cantici dei Cantici in gioventù, i Proverbi nella mezza età e l'Ecclesiaste in vecchiaia (cfr. 2:1-11; 11:9; 12:1). 2 Questa idea si basa sul contenuto dei tre libri biblici ispirati da lui chiaramente scritti, in particolare su accenni in queste opere che indicano l'età dell'autore.

Ecclesiaste è idealmente collocato dopo la sua apostasia, quando sia la sua recente lotta che il pentimento sono ancora freschi nella sua coscienza, secondo Kaiser (1979: 31).

Lo scrittore nasconde il nome, Salomone, pacifico, poiché la sua malvagità aveva portato scompiglio su di lui e sul suo regno, aveva infranto la sua pace con Dio, e quindi non era più meritevole di quel nome (Henry 1961:791).

Un'interpretazione alternativa della paternità è che il libro sia stato scritto da due persone: un narratore e Qohelet (che non era Salomone ma si supponeva fosse Salomone) (Longman e Dillard 2006:279-88; Bartholomew 2009:83; Leupold 1966:14) . Secondo questa interpretazione, il discorso di Qohelet sullo scopo dell'esistenza (1,12—12,8) sarebbe stato presentato da un anonimo maestro di saggezza (1,1-11). Quindi scrisse una rapida conclusione, incoraggiando suo figlio a cercare una connessione genuina con Dio (12:8-14). Nell'introduzione e nella conclusione i riferimenti a Qohelet sono fatti in terza persona. Di conseguenza, il libro è inquadrato come autobiografico. Se questa interpretazione letteraria è corretta, Giobbe ed Ecclesiaste hanno quadri simili. Il discorso di Qohelet, come quello di Giobbe e dei suoi compagni, non sempre comunica ciò che è coerente con il resto dell'Antico Testamento. Serve come contrasto per il narratore. Questo secondo saggio utilizza le intuizioni di Qohelet per mettere in guardia suo figlio dalle trappole dello scetticismo e del dubbio.

Scopo della scrittura

Questo libro profondo funge da guida, aiutando il lettore a coltivare una visione del mondo incentrata su Dio, evidenziando i pericoli di una prospettiva egocentrica. In particolare, si astiene dal dettagliare i dettagli di una vita di fede o dall’enumerare le responsabilità legate alla fede in Dio. Al contrario, stabilisce dei limiti alla filosofia umana, sottolineando la responsabilità verso Dio e scoraggiando l’autoindulgenza, che spesso si traduce nello sfruttamento degli altri per guadagno personale.

Ecclesiaste, noto anche come Koheleth, trasmette un messaggio speciale in un mondo segnato dal caos e dalla percezione di insensatezza. Si dedica a insegnare alle persone ad amare la vita, a riconoscere i suoi limiti e a trovare gioia nelle sue benedizioni. Il libro non sostiene un approccio distaccato alla santità ma piuttosto incoraggia la trasformazione del naturale in un'espressione dello spirituale. Ciò è in linea con il comandamento biblico di non amare il mondo, affermando che la vita acquista significato solo quando si ricorda il proprio Creatore.

L'Ecclesiaste non pretende di predicare il Vangelo; piuttosto, indirizza i lettori verso una visione del mondo incentrata su Dio, aiutandoli a superare le frustrazioni e le domande senza risposta. Pur riconoscendo la vastità della rivelazione del Nuovo Testamento, il libro traccia paralleli, sottolineando che i credenti, come quelli del tempo di Salomone, sperimentano cambiamenti e opportunità inaspettate, confidando che Dio opera attraverso ogni vicissitudine della vita. Lo scopo principale dello scrittore sembra essere quello di valutare ogni cosa per determinarne il valore.

Vari studiosi suggeriscono che l'Ecclesiaste serva a molteplici scopi. Fornisce una guida su come affrontare problemi difficili, sostiene il distacco dalle preoccupazioni mondane (disillusione) e lancia avvertimenti contro la caduta nei peccati dell’epoca. Il libro è visto come un mezzo per raggiungere una completa disillusione, separando gli individui dal fascino delle questioni mondane.

Alcuni hanno messo a confronto l'Ecclesiaste con la rivelazione del Nuovo Testamento, sottolineando la sua rappresentazione della vita sotto il sole come oscura e triste. L'inclusione di questo libro nel volume ispirato è vista come finalizzata a esaltare il nuovo contrastandolo con l'antico, offrendo una prospettiva profonda sul potere trasformativo della rivelazione divina.

Genere _

Questa è una raccolta di poesia ebraica, in particolare letteratura sapienziale, intesa a istruire il lettore. È anche autobiografico e descrive in dettaglio le esperienze dello scrittore. Di conseguenza, è un ibrido di poesia e prosa. L'Ecclesiaste contiene anche diversi proverbi scritti dall'autore. Tuttavia, è più simile a Giobbe e ai Cantici dei Cantici che a Salmi, Proverbi e Lamentazioni. Nell'antico Vicino Oriente esistevano due forme di letteratura sapienziale: la saggezza proverbiale e la saggezza teorica. Ecclesiaste esemplifica la saggezza speculativa. I dialoghi (come in Giobbe) e i monologhi (come in Ecclesiaste) rivelano la conoscenza ai lettori nella saggezza speculativa.

Hokmah [saggezza] è un atteggiamento realistico verso le sfide della vita che includono i talenti pratici e le arti tecniche della civiltà (Gordis 1968: 16-17).

Mentre Giobbe era un coraggioso sfidante dell'uomo e di Dio, Qohelet, l'oratore dell'Ecclesiaste, condivideva lo spirito audace di Giobbe. Tuttavia, la sua ricerca era rivolta al piacere e alla qualità duratura piuttosto che alla rivendicazione personale. Non era né uno sfidante né un disprezzatore di Dio o dell’uomo. Lui, come Giobbe, era un uomo ricco, ma non aveva perso nulla di sostanziale. Ciò nonostante, si rendeva conto che c’era molto da guadagnare. La ricchezza non poteva consolare un cuore spezzato dalla transitorietà dell’esistenza umana, soprattutto quando tante altre cose al mondo sopravvivevano all’uomo. L’ingiustizia del mondo gli causava dolore, ma non cercò una spiegazione da Dio, come aveva fatto il suo fratello spirituale Giobbe. Accettò la verità incoraggiando i suoi ricchi alunni a vivere una vita caritatevole e attese il giorno del giudizio. Per compensare la caducità dell’esistenza umana, incoraggiava a godere del momento presente come dono di Dio.

Ecclesiaste fornisce un adeguato contrappunto alla saggezza pratica dei Proverbi. Sebbene Qohelet avesse trovato utile la conoscenza pratica, vi era arrivato attraverso un processo ponderato. Gli aforismi di saggezza non erano pietre acquisite lungo il cammino di Qohelet ma diamanti estratti dalla terra. La sua lunga e dolorosa ricerca del piacere e del significato ha dato vita al calibro dei suoi proverbi. Anche se molto probabilmente scrisse dopo Giobbe e Proverbi, filosoficamente e spiritualmente si trovava da qualche parte nel mezzo. In un certo senso, rappresentò il mediatore tra la conoscenza contemplativa e quella pratica (Bullock 1979:189-190).

Contorno

I. Introduzione (1:1)

A. Parole del predicatore, figlio di Davide, re di Gerusalemme

II. Tema della vanità e della natura transitoria delle attività terrene (1:2–2:26)

A. La vanità degli sforzi umani (1:2–11)

B. Esperimenti e osservazioni del predicatore (1:12–2:26)

1. Scoperte scientifiche e filosofia (1:12–18)

2. Ricerca del piacere e dell'allegria (2:1)

3. Sperimentazione con il vino (2:3)

4. Coinvolgimento nell'architettura e nel settore immobiliare (2:4–8)

5. Vita lussuosa e materialismo (2:7–11)

6. Riflessioni sull'inutilità del lavoro (2:17–23)

7. Il ruolo di Dio nelle fatiche umane (2:24–26)

III. La ricerca del significato e dello scopo (3:1–6:12)

A. I tempi stabiliti nella vita (3:1–15)

B. L'incomprensibilità dell'opera di Dio (3:16–22)

C. L’inutilità della fatica umana (4:1–16)

D. Osservazioni sull'oppressione e sull'avidità (5:1–6)

E. La vanità della ricchezza (5:7–20)

F. Il mistero delle vie di Dio (6:1–12)

IV. Riflessioni sulla vita sotto il sole (7:1–12:14)

A. Saggezza e giustizia (7:1–14)

B. I limiti della saggezza umana (7:15–29)

C. Osservazioni sull'oppressione (8:1–17)

D. L’incertezza della vita umana (9:1–12)

E. Il consiglio del predicatore sulla saggezza e sulla follia (9:13–18)

F. Riflessioni sull'autorità e sull'obbedienza (10:1–20)

G. Pensieri sulla diligenza e sul caso (11:1–6)

H. Abbracciare la giovinezza e ricordare Dio (11:7–12:7)

I. La conclusione della questione (12:8-14)

Ecclesiaste applicato praticamente

Nonostante esplori la natura temporanea degli sforzi umani, il messaggio centrale dell'Ecclesiaste ha un tono fondamentalmente positivo. Sebbene il libro possa sembrare esprimere sentimenti pessimistici durante i suoi processi argomentativi, la conclusione generale presentata da Solomon è positiva.

Le discussioni accademiche sulla natura