La Mente Maestra (Tradotto): La chiave del potere mentale, dello sviluppo e dell'efficienza

Di Theron Q. Dumont

Qual è la differenza tra una Mente Maestra e qualsiasi altra forma di Mente? Semplicemente questo, che la Mente Maestra è coscientemente, deliberatamente e volontariamente costruita, coltivata, sviluppata e usata; mentre la mente ordinaria è di solito inconsciamente costruita, coltivata e sviluppata, senza sforzo volontario da parte sua, ma unicamente dalla forza e dal potere delle impressioni dal mondo esterno, ed è di solito impiegata e usata con poca o nessuna direzione cosciente dalla sua propria volontà. In breve, la mente ordinaria è una mera creatura delle circostanze, sospinta qua e là dai venti delle forze esterne, e priva della guida della mano sulla ruota, e senza la bussola della conoscenza; mentre la Mente Maestra procede sulla vera rotta tracciata dall'Intelligenza e determinata dalla volontà - con le vele spiegate in modo da catturare la migliore brezza dal mondo esterno, e guidata dalla mano maestra alla ruota, sotto la direzione della bussola dell'intelligenza. La mente ordinaria è come un animale muto e guidato, mentre la Mente Maestra è come l'uomo volitivo, intelligente e padrone.

L'uomo medio è molto schiavo dei suoi pensieri e sentimenti. Un flusso di pensieri e sentimenti scorre attraverso di lui, muovendolo qua e là con poca o nessuna scelta volontaria da parte sua. Anche quegli uomini che hanno raggiunto un certo grado di padronanza mentale non fanno altro che governare debolmente la loro barca mentale con il timone di una volontà traballante: non si rendono conto che la padronanza è possibile per loro. Anche un buon  scrittore noto ha detto: "Noi non creiamo volontariamente il nostro pensiero. Esso ha luogo in noi. Siamo destinatari più o meno passivi. Non possiamo cambiare la natura di un pensiero; ma possiamo, per così dire, guidare la nave muovendo il timone". Sarebbe più vero dire che possiamo deliberatamente e volontariamente selezionare e scegliere il particolare vento che deve far avanzare la nostra barca mentale, o, cambiando la figura, scegliere e selezionare il particolare flusso di pensiero e sentimento che deve essere lasciato scorrere nella nostra mente.

• Lingua: Italiano
• Editore: Stargatebook
• Data di uscita: 24 lug 2021
• ISBN: 9791220828604

Anteprima del libro

INDICE DEI CONTENUTI

CAPITOLO 1 - LA MENTE MAESTRA

CAPITOLO 2 - IL MAESTRO DELLA MENTE

CAPITOLO 3 - LO SCHIAVO E IL PADRONE

CAPITOLO 4 - MENTALITÀ POSITIVA E NEGATIVA

CAPITOLO 5 - I SENSI E LE SENSAZIONI

CAPITOLO 6 - PERCEZIONE

CAPITOLO 7 - ATTENZIONE

CAPITOLO 8 - LA PADRONANZA DELLA PERCEZIONE

CAPITOLO 9 - ESERCIZI DI PERCEZIONE

CAPITOLO 10 - LA PADRONANZA DELL'EMOZIONE

CAPITOLO 11 - LE CATEGORIE DEL SENTIMENTO

CAPITOLO 12 - LA PADRONANZA DEL DESIDERIO

CAPITOLO 13 - LA PADRONANZA DEL PENSIERO

CAPITOLO 14 - PADRONANZA DEL RAGIONAMENTO

CAPITOLO 15 - MENTALITÀ SUBCONSCIA

CAPITOLO 16 - LA PADRONANZA DELLA VOLONTÀ

LA MENTE MAESTRA

La chiave del potere mentale, dello sviluppo e dell'efficienza

Theron Q. Dumont

Traduzione dall'inglese e edizione 2021

a cura di David De Angelis

Tutti i diritti riservati

CAPITOLO 1 - LA MENTE MAESTRA

In questo libro non si parlerà di teorie metafisiche o di ipotesi filosofiche; ci sarà invece un'aderenza molto stretta ai principi della psicologia. Non si parlerà di spirito o di anima; ma si parlerà molto di mente. Non ci saranno speculazioni sulla questione di cos'è l'anima, o su cosa diventa l'anima dopo la morte del corpo. Questi argomenti, pur essendo molto importanti e interessanti, appartengono ad un'altra classe di indagine e sono al di fuori dei limiti della presente inchiesta. Non entreremo nemmeno in una discussione sull'argomento cos'è la mente; invece, limiteremo il nostro pensiero all'argomento come funziona la mente.

Ai fini della presente considerazione dell'argomento in esame, ci accontenteremo del postulato fondamentale che Ogni uomo o donna ha una mente, e del corollario che quando un uomo o una donna intelligente parla di me stesso, lui o lei è consapevole che la sua mente ha una relazione più intima con quel sé che non il suo corpo. Il corpo è solitamente riconosciuto come appartenente al sé, mentre la mente è solitamente così strettamente identificata con il sé che è difficile distinguerli nel pensiero o nell'espressione.

Molti filosofi e metafisici hanno cercato di dirci che cosa sia la mente; ma di solito ci lasciano nel dubbio tanto quanto prima della cosiddetta spiegazione. Come ha detto il vecchio poeta persiano, di solito usciamo dalla porta in cui siamo entrati, in tutte queste discussioni e speculazioni riguardanti la natura della mente, o cosa sia realmente la mente. Possiamo, e lo facciamo, sapere molto su come funziona la mente, ma sappiamo poco o niente su ciò che la mente è veramente. Ma, a tal proposito, per quanto riguarda gli scopi pratici, non fa molta differenza per noi cosa sia la mente, a patto che sappiamo come funziona e come può essere controllata e gestita.

Cos'è la mente

Un noto psicologo ha ben detto: "Una volta era di moda iniziare le psicologie con una discussione sulla natura materiale o immateriale della mente. È stato ben detto che la psicologia non è più obbligata a iniziare dicendo cos'è la mente, di quanto la fisica sia obbligata a iniziare risolvendo la vexata questione di cosa sia la materia. La psicologia studia i fenomeni della mente, così come la fisica indaga quelli della materia.

Fortunatamente, i fenomeni non cambiano al variare delle nostre opinioni su ciò che le cose sono realmente. I fenomeni dell'elettricità rimangono gli stessi sia che la consideriamo un fluido, una repulsione di molecole, o vibrazioni dell'etere. Se un uomo pensa che la strana

teoria che l'elettricità fosse un branco di invisibili capre molecolari che saltellavano lungo un filo con una rapidità inconcepibile, avrebbe comunque dovuto isolare i fili nello stesso modo, generare la corrente nello stesso modo. Una forte scarica lo ucciderebbe altrettanto rapidamente che se avesse una teoria diversa. In breve, le sue opinioni sulla sostanza ultima dell'elettricità non cambierebbero in alcun modo i suoi fenomeni.

Se un materialista sostenesse che la mente non è altro che il cervello, e che il cervello è una vasta aggregazione di pecore molecolari che si raggruppano in vari modi, la sua ipotesi non cambierebbe il fatto che la sensazione deve precedere la percezione, la memoria e il pensiero; né le leggi di associazione delle idee sarebbero cambiate, né il fatto che l'interesse e la ripetizione aiutano la memoria cesserebbero di essere validi. L'uomo che pensava che la sua mente fosse un insieme di piccole cellule avrebbe sognato, immaginato, pensato e voluto; così anche chi credeva che la sua mente fosse immateriale. È una grande fortuna che si verifichino gli stessi fenomeni mentali, indipendentemente dalla teoria adottata. Coloro che vogliono studiare gli enigmi su cosa siano realmente la mente e la materia, devono rivolgersi alla metafisica. Se mai dovessimo scoprire che il sale, l'arsenico e molte altre cose sono le stesse sostanze con una diversa disposizione molecolare, non dovremmo comunque usarle in modo intercambiabile.

Un altro noto psicologo, parlando dello stesso argomento, richiama la nostra attenzione sull'usanza di un famoso insegnante di psicologia che di solito iniziava la sua prima lezione dicendo ai suoi studenti di pensare a qualcosa, la vostra scrivania, per esempio; lui che poi aggiungeva: Ora pensate a ciò che pensa alla scrivania; e poi, dopo qualche istante concludeva l'osservazione con l'affermazione: Questa cosa che pensa alla scrivania, e alla quale state pensando ora, è l'oggetto del nostro studio della psicologia.

Lo psicologo sopra menzionato ha detto ancora su questo argomento: La mente deve essere o ciò che pensa, sente e vuole, o deve essere i pensieri, i sentimenti e gli atti di volontà di cui siamo coscienti - fatti mentali, in una parola. Ma cosa possiamo dire di ciò che pensa, sente e vuole, e cosa possiamo scoprire su di esso? Dove si trova? Probabilmente direte: nel cervello. Ma, se parlate letteralmente, se dite che è nel cervello, come una matita è nel taschino, allora dovete intendere che occupa spazio, che occupa lo spazio, e questo lo renderebbe molto simile ad una cosa materiale. In realtà, più attentamente lo consideri, più chiaramente vedrai ciò che gli uomini pensanti sanno da molto tempo: che non sappiamo e non possiamo imparare nulla sulla cosa che pensa, e sente, e vuole. È al di là della portata della conoscenza umana. I libri che definiscono la psicologia come la scienza della mente non hanno una parola da dire su ciò che pensa, sente e vuole. Sono interamente occupati da questi pensieri e sentimenti e atti della volontà - fatti mentali, in una parola - cercando di dirci cosa sono, e di organizzarli in classi, e di dirci le circostanze o condizioni in cui esistono. Mi sembra che sarebbe meglio definire la psicologia come la scienza dell'esperienza, dei fenomeni o dei fatti della mente, dell'anima o del sé dei fatti mentali, in una parola.

E così, in questo libro, non invaderemo il campo della metafisica o la regione della filosofia, con le interminabili discussioni del circa e circa riguardanti il proprio cosa è dell'anima, del sé o della mente. Piuttosto ci soffermeremo con soddisfazione nella regione più sicura dei fatti mentali, e parleremo solo del solo come fare le cose con la mente, basandoci sulla scoperta del solo come funziona la mente fatta dalla psicologia avanzata. Questo è il metodo del Piano Pragmatico ora così favorito dai pensatori moderni - il piano che si occupa del come, piuttosto che del perché ultimo. Come ha detto William James: Il pragmatismo è l'atteggiamento di distogliere lo sguardo dalle prime cose, principi, categorie, presunte necessità; e di guardare avanti verso le ultime cose, frutti, conseguenze, fatti. Come ha detto un altro scrittore: La psicologia moderna è essenzialmente prismatica nel suo trattamento del soggetto della mente; nel consegnare alla metafisica i vecchi argomenti e le dispute riguardanti la natura ultima della mente, essa piega tutte le sue energie alla scoperta delle leggi delle attività e degli stati mentali, e allo sviluppo di metodi con cui la mente può essere addestrata a svolgere meglio e più lavoro, a conservare le sue energie, a concentrare le sue forze. Per la psicologia moderna la mente è qualcosa da usare, non semplicemente qualcosa su cui postulare e teorizzare. Mentre i metafisici deplorano questa tendenza, la gente pratica del mondo si rallegra.

Padronanza della mente contro schiavitù della mente

Ma, direte voi, cosa intendete per Mente Maestra? Qual è la differenza tra una Mente Maestra e qualsiasi altra forma di Mente? Semplicemente questo, buoni lettori, che la Mente Maestra è coscientemente, deliberatamente e volontariamente costruita, coltivata, sviluppata e usata; mentre la mente ordinaria è di solito inconsciamente costruita, coltivata e sviluppata, senza sforzo volontario da parte sua, ma unicamente dalla forza e dal potere delle impressioni dal mondo esterno, ed è di solito impiegata e usata con poca o nessuna direzione cosciente dalla sua propria volontà. In breve, la mente ordinaria è una mera creatura delle circostanze, sospinta qua e là dai venti delle forze esterne, e priva della guida della mano sulla ruota, e senza la bussola della conoscenza; mentre la Mente Maestra procede sulla vera rotta tracciata dall'Intelligenza e determinata dalla volontà - con le vele spiegate in modo da catturare la migliore brezza dal mondo esterno, e guidata dalla mano maestra alla ruota, sotto la direzione della bussola dell'intelligenza. La mente ordinaria è come un animale muto e guidato, mentre la Mente Maestra è come l'uomo volitivo, intelligente e padrone.

L'uomo medio è molto schiavo dei suoi pensieri e sentimenti. Un flusso di pensieri e sentimenti scorre attraverso di lui, muovendolo qua e là con poca o nessuna scelta volontaria da parte sua. Anche quegli uomini che hanno raggiunto un certo grado di padronanza mentale non fanno altro che governare debolmente la loro barca mentale con il timone di una volontà traballante: non si rendono conto che la padronanza è possibile per loro. Anche un buon 

scrittore noto ha detto: Noi non creiamo volontariamente il nostro pensiero. Esso ha luogo in noi. Siamo destinatari più o meno passivi. Non possiamo cambiare la natura di un pensiero; ma possiamo, per così dire, guidare la nave muovendo il timone. Sarebbe più vero dire che possiamo deliberatamente e volontariamente selezionare e scegliere il particolare vento che deve far avanzare la nostra barca mentale, o, cambiando la figura, scegliere e selezionare il particolare flusso di pensiero e sentimento che deve essere lasciato scorrere nella nostra mente.

Ci sono tre condizioni generali della mentalità umana, cioè (1) Schiavitù mentale, in cui la mente è schiava e serva di forze e influenze esterne; (2) Libertà parziale, in cui la mente è ampiamente controllata da influenze esterne, mentre allo stesso tempo è stata acquisita una quantità limitata di controllo e direzione volontari; e

(3)      Padronanza mentale, in cui le facoltà mentali e l'organismo emotivo sono stati portati sotto il controllo della volontà e del giudizio, e l'individuo è un padrone e non uno schiavo dell'ambiente e delle circostanze. Le grandi masse di persone si trovano nella prima o nelle classi sopra menzionate; un numero relativamente piccolo è passato alla seconda classe; mentre un numero ancora più piccolo è passato alla terza classe, ed è diventato il Maestro Mentale del suo tempo e del suo luogo.

Uno scrittore di talento ha detto in questi termini: "Noi moderni non siamo abituati a dominare i nostri pensieri e sentimenti interiori. Che un uomo debba essere preda di qualsiasi pensiero che si impossessi della sua mente, è comunemente assunto tra noi come inevitabile. Può essere una questione di rammarico che egli debba essere tenuto sveglio tutta la notte dall'ansia per l'esito di una causa legale all'indomani, e che egli debba avere il potere di determinare se essere tenuto sveglio o meno sembra una richiesta stravagante. L'immagine di una calamità imminente è senza dubbio odiosa, ma la sua stessa odiosità (diciamo) fa sì che perseguiti la mente in modo ancora più pertinace, ed è inutile espellerla. Eppure questa è una posizione assurda per l'uomo, l'erede di tutte le epoche, in cui si trova: ritardato dalle inconsistenti creature del suo stesso cervello. Se un sassolino nello stivale ci tormenta, lo espelliamo. Togliamo lo stivale e lo scuotiamo. E una volta che la questione è ben compresa, è altrettanto facile espellere un pensiero intruso e odioso dalla mente. Su questo non ci dovrebbero essere errori, né due opinioni. La cosa è ovvia, chiara e inequivocabile. Dovrebbe essere facile espellere un pensiero sgradevole dalla mente come scuotere un sasso dalla scarpa; e finché un uomo non può farlo, è solo una sciocchezza parlare del suo ascendente sulla natura e tutto il resto. Egli è un mero schiavo e una preda dei fantasmi dalle ali di pipistrello che fluttuano nei corridoi del suo stesso cervello. Eppure i volti stanchi e stanchi che incontriamo a migliaia, anche tra le classi agiate della civiltà, testimoniano fin troppo chiaramente quanto raramente si ottiene questa padronanza. Come è raro trovare un uomo! Quanto è piuttosto comune scoprire una creatura perseguitata da pensieri (o preoccupazioni, o desideri) tiranni, che si rannicchia, che si contorce sotto la frusta - o che forse si vanta di correre allegramente verso un guidatore che agita le redini e lo persuade di essere libero - con il quale non può conversare in spensierati tete-a-tete perché quella presenza aliena è sempre lì, in guardia.

"È una delle dottrine principali di alcune delle scuole orientali di psicologia pratica che il potere di espellere i pensieri, o se necessario, di ucciderli sul posto, deve essere raggiunto. Naturalmente l'arte richiede pratica, ma come altre arti, una volta acquisita non c'è nessun mistero o difficoltà. Vale la pena esercitarsi. Si può dire che la vita inizia solo quando quest'arte è stata acquisita. Perché ovviamente quando, invece di essere governati da pensieri individuali, l'intero gregge di essi nella loro immensa moltitudine e varietà e capacità è nostro da dirigere e spedire e impiegare dove vogliamo, la vita diventa una cosa così vasta e grandiosa, rispetto a ciò che era prima, che la sua condizione precedente può ben apparire quasi ante-natale. Se si può uccidere un pensiero, per il momento, si può fare con esso tutto ciò che si vuole. Ed è per questo che questo potere è così prezioso. E non solo libera un uomo dal tormento mentale (che è nove decimi almeno del tormento della vita), ma gli dà un potere concentrato di gestire il lavoro mentale assolutamente sconosciuto a lui prima. Le due cose sono correlate l'una all'altra.

"Durante il lavoro il vostro pensiero deve essere assolutamente concentrato su e in esso, indisturbato da qualsiasi cosa irrilevante per la questione in questione, e deve andare avanti come un grande motore, con una potenza gigantesca e una perfetta economia, senza usura o attrito, o dislocazione delle parti a causa del lavoro di diverse forze allo stesso tempo. Poi, quando il lavoro è finito, se non c'è più occasione per l'uso della macchina, essa deve fermarsi ugualmente, assolutamente, fermarsi del tutto, senza preoccuparsi (come se un gruppo di ragazzi fosse autorizzato a giocare con una locomotiva non appena essa è nella rimessa), e l'uomo deve ritirarsi in quella regione della sua coscienza dove risiede il suo vero sé.

"Dico che il potere della macchina-pensiero è enormemente aumentato da questa facoltà di lasciarla sola da un lato, e di usarla singolarmente e con concentrazione dall'altro. Diventa un vero strumento, che un maestro d'arte posa quando ha finito, ma che solo un imbranato porta sempre con sé per mostrare che ne è il possessore. Poi, oltre al lavoro svolto dall'attrezzo stesso, c'è la conoscenza che ci arriva a prescindere dal suo uso; quando il rumore dell'officina è finito, e mazzuolo e pialla sono messi da parte, i deboli suoni che vengono dalla finestra aperta dalla valle e dalla riva del mare lontano; la tenue frangia di conoscenza divina che comincia a crescere, poverina, non appena l'eterno clic-clac del pensiero è finito - le straordinarie intuizioni, le percezioni, che pur avendo in qualche misura il carattere del pensiero, nascono da condizioni completamente diverse, e sono i precursori di una coscienza cambiata.

"La sottomissione del pensiero è strettamente legata alla sottomissione del desiderio, e ha di conseguenza la sua relazione specialmente morale e intellettuale con la questione in questione. I nove decimi del pensiero sparso o sporadico di cui la mente si occupa di solito quando non è concentrata su un lavoro definito, è quello che può essere chiamato auto-pensiero - un pensiero di un tipo che si sofferma ed esagera il senso

di sé. Questo è difficilmente realizzato nel suo pieno grado finché non viene fatto lo sforzo di sopprimerlo; e uno dei risultati più eccellenti di un tale sforzo è che con la quiete di tutti i fantasmi che aleggiano intorno al sé inferiore, le relazioni con gli altri, con i propri amici, con il mondo in generale, e le percezioni di tutto ciò che è coinvolto in queste relazioni, vengono fuori in una purezza e distinzione sconosciute prima. Ovviamente, quando la mente è piena di piccoli desideri e paure che riguardano l'io locale, ed è offuscata dalle immagini di pensiero che tali desideri e paure evocano, è impossibile che veda e comprenda i fatti più grandi al di là, e la propria relazione con essi. Ma con il venir meno dei primi, la grande visione comincia ad albeggiare; e un uomo non si sente mai meno solo di quando ha smesso di pensare se è solo o no".

Da quanto sopra il lettore può farsi un'idea generale di ciò che intendiamo quando parliamo della Mente Maestra. Ma, man mano che procediamo con lo svolgimento dell'idea generale su cui si basa questo libro, il lettore coglierà lo spirito dell'idea in un modo impossibile per lui ora, quando l'argomento gli è stato presentato solo nei suoi aspetti generali. Ci sono così tanti punti di vista, e così tante applicazioni diverse del principio generale coinvolto, che è necessario che lo studente attento del soggetto comprenda i molti dettagli della presentazione prima che possa aspettarsi di coglierne lo spirito, almeno nella misura in cui sia in grado di mettere in pratica il metodo di lavoro che sarà presentato alla sua considerazione in questo libro. Ma si può affermare con sicurezza che qualsiasi persona di media intelligenza, con studio e pratica ordinari, può padroneggiare questi principi e metodi di applicazione a tal punto da sapere da solo, in base ai risultati effettivi ottenuti, che non è più uno Schiavo Mentale ma si è trasformato in un Maestro Mentale.

L'individuo della Mente Maestra è in grado di controllare i suoi poteri di attenzione e di concentrazione in modo tale da poter scegliere e selezionare esattamente il tipo di pensieri e di idee di cui ha bisogno nella sua attività di vita e di sforzo. Inoltre, sarà in grado di manifestare questi pensieri e idee in azioni ed espressioni efficaci ed efficienti, in modo da ottenere precisamente il tipo di risultati da lui desiderato. Inoltre, sarà in grado di governare, selezionare, controllare e scegliere il carattere e la qualità dei suoi pensieri e delle sue idee, ma anche di manifestare lo stesso potere riguardo alle sue emozioni e sentimenti, ai suoi gusti e gusti. E quest'ultimo è molto importante, perché, come vedremo tra poco, la maggior parte dei nostri pensieri e delle nostre idee vengono da noi in risposta ai nostri sentimenti, desideri e gusti.

Non solo questo, ma l'individuo della Mente Maestra è in grado di far lavorare intelligentemente, e sotto pieno controllo, quelle meravigliose facoltà che operano sui piani subconsci della mente, e che sono in grado e disposte a svolgere gran parte del nostro lavoro mentale per noi sotto la superficie della coscienza ordinaria, lasciando così libere per altri compiti le facoltà ordinariamente impiegate nei processi di pensiero. Le migliori autorità in materia ritengono che l'ottantacinque per cento delle nostre attività mentali siano svolte su piani sotto la superficie della nostra coscienza ordinaria.

Stando così le cose, si vede subito che chi è in grado di controllare e padroneggiare queste attività metalliche subconsce sarà e deve essere capace di risultati impossibili per coloro che permettono alla loro mentalità subconscia di vagare come cavalli al pascolo, o di correre come cavalli in fuga nella direzione che preferiscono e così distruggere il carro invece di raggiungere la meta dell'ambizioso.

In breve, l'individuo della Mente Maestra è davvero un MAESTRO della sua macchina mentale, ed è in grado di produrre un prodotto mentale della massima qualità e grado di efficienza. E, essendo così il Maestro di se stesso, diventa il Maestro di molto nel mondo esterno. Per la Mente Maestra, anche le circostanze sembrano essere sotto il controllo e la gestione cosciente; e gli altri uomini e le altre donne sembrano essere pronti ad accettare la direzione e il controllo di una tale mentalità maestra. La Mente Maestra crea un mondo per se stessa, nel quale risiede in modo supremo, e nel quale attrae e attira ciò che è favorevole al suo benessere e alla sua felicità, al suo successo e alla sua realizzazione.

Sei invitato a diventare un Master Mind. Accetterete l'invito? Se è così, studierete attentamente i principi qui spiegati e applicherete i metodi qui esposti e descritti.

CAPITOLO 2 - IL MAESTRO DELLA MENTE

L'idea di padronanza porta inevitabilmente con sé la nozione di dominio, potere o supremazia esercitata da qualche persona o cosa che è considerata come il padrone. Lo spirito e l'essenza del termine padrone è quello di governatore, governante, direttore, leader, manager o controllore. In breve, il significato essenziale dei due termini, maestro e padronanza, rispettivamente, è legato all'idea di governo. Per governare qualcosa, l'autorità di governo regola, dirige, frena, gestisce, entourage, ed esercita un controllo e una direzione generale.

In tutte le forme di governo c'è un certo punto centrale di autorità, un certo potere centrale che è sovrano all'interno del suo regno, e che ha l'autorità di promulgare comandi e l'autorità di farli rispettare. Che il governo sia quello esercitato dal capo di una tribù selvaggia, che guadagna e mantiene la sua posizione per mezzo della forza fisica; che sia quello del monarca di un regno, che