Elementi filosofici e teologici del diritto penale canonico

Di Fabio Bellia

Il lavoro presentato riguarda la problematica del diritto penale nella Chiesa Cattolica Romana, ovvero le ragioni della sua esistenza, il motivo per cui una organizzazione che si dice sicuramente spirituale, ha nella sua vita un diritto penale.

• Lingua: Italiano
• Editore: Youcanprint
• Data di uscita: 7 mar 2017
• ISBN: 9788892651012

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Copertina

Elementi filosofici e teologici del diritto penale canonico

Pontificia Universitas Lateranensis

Corso di Licenza in Diritto Canonico

ELEMENTI FILOSOFICI E TEOLOGICI

DEL DIRITTO PENALE CANONICO

A cura del Dottor

BELLIA FABIO

Relatore: Prof. SUCHECKI ZBIGNIEW

Anno 1998

Introduzione

L'esistenza di un diritto penale canonico, pone il giurista della Chiesa e il teologo cattolico di fronte ad una serie di problematiche che toccano l'essenza stessa del diritto della Chiesa e della natura della stessa.

La perenne vitalità del pensiero cattolico, nella plurisecolare storia della Chiesa, intrisa dall'idea del reale come dono di Dio, ruota, in modo rilevante intorno alla contrapposizione relazionale del proprio fenomeno religioso al fenomeno giuridico inteso quale espressione estremamente significativa del vivere sociale.

Nell'ambito di una tale contrapposizione, non è mancato chi, sia arrivato perfino ad escludere la possibilità di rapporti fra la religione e le scienze sociali in genere, in primis il diritto, in quanto sul piano ontologico si è inteso identificare le credenze religiose con le esigenze dello spirito e non della ragione, con ciò ponendo Religione e Diritto benché originate entrambe nell'uomo, alla stregua di due sfere distinte e inconciliabili dell'attività umana¹ .

Ma "da quando il mondo esiste l'uomo ha creduto contemporaneamente in una divinità ed in una legge giuridica umana che praticamente limitava la sua libertà,... nell'ambito dell'attività umana spirituale bisogna trovare un «quid» che ne metta in rilievo le intime relazioni"² .

Non può certo negarsi che il diritto sia ragione, ma la legge, secondo la corretta visione di S. Tommaso, non può essere altro che una «ordinatio rationis»³ , ossia una volontà razionale, che supporta la ragione della sua stessa esistenza. È in questa prospettiva che occorre ricercare quel «quid» capace di giustificare il precetto positivo in relazione con il dogma che ne costituisce fondamento e ragione.

Ebbene, sul piano ontologico, il diritto non può che costruirsi ed ispirarsi sulla base di concezioni etiche e principi ideali («ius quia iussum» sul presupposto che il «iussum» sia «iustum»), ma nel diritto della Chiesa tali elementi condizionano in maniera ancor più pregnante la "validità di ogni sua norma per i motivi più alti e religiosi della sua ispirazione"⁴ .

Ci si pone il problema, allora, se sia conciliabile con l'essenza della Chiesa "un sistema di pene afflittive (diverse dalla semplice privazione di beni