Guida allo studio: Matteo Tomo I: Studio versetto per versetto del Vangelo di Matteo, capitoli da 1 a 14

Di Andrew J. Lamont-Turner

Intraprendi un viaggio trasformativo attraverso il Vangelo di Matteo con la nostra guida completa allo studio della Bibbia. Immergiti nel ricco arazzo della narrazione di Matteo mentre sveliamo i fili della profezia, delle parabole e dei potenti insegnamenti intrecciati in questo Vangelo.

Caratteristiche principali:

Scopri il Regno: scopri il significato profondo dietro il Regno dei Cieli come tema centrale, guidando ogni aspetto della vita, degli insegnamenti e della missione di Gesù.

Approfondimento nel Sermone del Monte: immergiti nel Sermone del Monte, svelandone i principi etici rivoluzionari e svelando il progetto per vivere nel Regno.

Parabole svelate: esplora i tesori nascosti nelle parabole di Gesù, acquisendo informazioni sui misteri del Regno e sulla loro rilevanza per la nostra vita oggi.

Dinamiche del discepolato: approfondisci le sfide e le ricompense del discepolato presentate in Matteo, comprendendo il costo e la gioia di seguire Gesù.

Domande riflessive: impegnarsi in una riflessione approfondita con domande che invitano alla contemplazione e all'applicazione personale, favorendo una connessione più profonda con il messaggio del Vangelo.

Preghiere per oggi: collega le verità senza tempo di Matteo con la vita cristiana contemporanea attraverso preghiere ispirate al Vangelo, rendendo le Scritture rilevanti per il nostro viaggio quotidiano.

Sei pronto per intraprendere una profonda esplorazione del Regno dei Cieli rivelato nel Vangelo di Matteo? Permetti al potere trasformativo della Parola di Dio di modellare la tua comprensione e la pratica della tua fede.

• Lingua: Italiano
• Editore: Andrew J. Lamont-Turner
• Data di uscita: 30 gen 2024
• ISBN: 9791223001967

Anteprima del libro

Prefazione

Nelle pagine seguenti, stai per intraprendere una spedizione trasformativa nel cuore del Vangelo di Matteo, una narrazione che trascende il tempo, offrendo intuizioni profonde sul Regno dei Cieli. Questo studio è più di una guida allo studio; è un invito a svelare gli strati di saggezza, parabole e insegnamenti che definiscono il panorama del Vangelo.

Matteo, spesso annunciato come il Vangelo del Re, svela Gesù come figura storica e l'incarnazione del Messia a lungo predetto. Mentre approfondisci questi capitoli, preparati ad assistere allo svelamento di un Regno che sfida i paradigmi terreni, un Regno i cui valori non sono di questo mondo.

Il Sermone sul Monte fungerà da faro, guidandoti attraverso i tesori etici del Regno: principi che si ergono come verità senza tempo e offrono una visione radicale della vita. Le parabole di Gesù si sveleranno come gemme preziose, rivelando ciascuna sfaccettature del mistero del Regno, invitandoti a riflettere sulle profonde implicazioni per la tua vita oggi.

Il discepolato, un tema centrale nel Vangelo di Matteo, ti affronterà e ti ispirerà. La chiamata a seguire Gesù non è una chiamata da prendere alla leggera. Mentre esplori le dinamiche del discepolato, troverai echi di quella chiamata che risuonano attraverso i secoli, invitandoti a un impegno più profondo.

La riflessione è intessuta nel tessuto di questa guida, con domande progettate non solo per provocare pensiero ma per risvegliare le braci della contemplazione e dell'applicazione personale. Spero che attraverso queste riflessioni comprenderete il Vangelo e sperimentate il suo potere di trasformazione.

Infine, le preghiere per oggi sono offerte come ponte tra l’antica saggezza di Matteo e il panorama contemporaneo della tua vita. Queste preghiere non sono semplici parole su una pagina; sono un invito al dialogo con il Divino, portando le verità senza tempo del Vangelo nell'immediatezza del tuo cammino quotidiano.

Mentre giri le pagine di questo studio, possa tu incontrare di nuovo il Cristo vivente e possa il Regno dei Cieli diventare più di un concetto: diventare una realtà che modella la tua comprensione, le tue azioni e il tuo rapporto con il Divino.

Allaccia le cinture, compagno di viaggio. Il Regno attende.

Andrea

Introduzione a questo studio

Questo studio comprende domande basate sui vari versetti della Scrittura tratti dal Vangelo di Matteo.

La parte 1 di questo studio esplora le informazioni di base del libro, ad esempio chi lo ha scritto, quando, a chi, perché e altri aspetti del libro.

La parte 2 evidenzia i versetti del libro che attirano particolare attenzione su principi specifici del Vangelo di Matteo.

La parte 3 è lo studio versetto per versetto che richiede al lettore di completare le domande e i compiti alla fine di ogni capitolo. Se ciò viene fatto in un ambiente di gruppo cellulare, queste risposte dovrebbero essere discusse all'interno del gruppo.

Dopo che tutti i capitoli sono stati studiati, ci sono domande vero, falso e a scelta multipla per testare la tua conoscenza di questo libro.

Supponiamo che tu stia utilizzando la versione ebook di questo studio. In tal caso è consigliabile avere a portata di mano un quaderno su cui annotare le risposte alle domande. Potrebbe anche essere necessario spazio aggiuntivo per elaborare le domande di conoscenza del test.

Rispondere alle domande non è una gara. Un'attenta riflessione dovrebbe essere posta nello scrivere le risposte, in particolare l'applicazione nella vita di queste domande e le loro risposte.

Impegnarsi in uno studio biblico suggerisce che il lettore riconosca il proprio bisogno di comprendere la Scrittura e la profondità della saggezza che segue la conoscenza e la comprensione di Dio e delle Sue vie. Questo è un viaggio spirituale e richiede tempo mentre investighi i versi, il loro significato inteso dallo scrittore e la loro applicazione nella vita. Assicurati che la preghiera preceda ogni passo del cammino, permettendo allo Spirito Santo di guidarti e di aprire il tuo cuore e la tua mente alla conoscenza di Dio.

Questo studio è importante perché potrebbe applicarsi alla realtà della tua vita. In altre parole, questo studio considera la Teologia del Libro e altri principi derivati dal libro in un quadro che rende più facile applicare i principi alla nostra vita quotidiana. Questo studio non è un commento e, sebbene vengano fornite informazioni specifiche su ciascun libro, questo studio non si impegna in una critica testuale.

PARTE 1 : Informazioni sul libro

Genere

Il genere in letteratura definisce categoricamente il tipo specifico di scrittura a cui appartiene un documento, conferendo tratti distintivi che influenzano in modo significativo la sua interpretazione. Distinguere tra i generi è fondamentale, poiché le lettere vengono affrontate in modo diverso rispetto alle poesie, sottolineando la necessità di discernere i generi racchiusi in un libro biblico. I Vangeli, ad esempio, assomigliano alle antiche biografie greco-romane più di ogni altra forma letteraria. Questa classificazione, di ampio respiro, comprende opere di diversa natura, tra le quali i Vangeli occupano una posizione di rilievo.

All'interno di questo genere, i Vangeli, esemplificati soprattutto da Luca, mostrano collegamenti con la storiografia, conferendo un senso di storia scritta simile agli Atti. Tuttavia, i Vangeli divergono dalle biografie convenzionali, intrecciando perfettamente insegnamento e azione all’interno di una struttura orientata alla predicazione che non ha eguali nel mondo antico. In particolare, i Vangeli mantengono un'aura di anonimato, un allontanamento dalla pratica dell'esplicita identificazione autoriale come si vede nelle epistole di Paolo. In contrasto con la natura spesso ostentata delle biografie antiche, i Vangeli hanno un tono senza pretese.

Vale la pena notare che il termine vangelo trova le sue radici nell'espressione antico sassone incantesimo di Dio o parola, aggiungendo uno strato linguistico alla comprensione di questi testi sacri. Questa esplorazione sfumata del genere fornisce una visione più profonda delle caratteristiche uniche e del contesto letterario dei Vangeli, arricchendo la nostra comprensione di queste opere senza tempo.

Scrittore _

Il solido sostegno alla paternità matteana del primo Vangelo si estende oltre il testo, poiché prove esterne rafforzano la sua attribuzione a Matteo. Le prime copie del Vangelo recano l'iscrizione KATA MATTHAION (secondo Matteo). Questa approvazione trova eco in numerosi primi padri della chiesa, tra cui figure di notevole influenza, come Clemente di Roma, Policarpo, Giustino Martire, Clemente di Alessandria, Tertulliano e Origene. Il nome Matteo, che significa dono di Dio o fedele, risuona nei loro scritti, affermando il suo ruolo di autore del Vangelo. Il riferimento di Papia all'opera di Matteo come logia aggiunge un ulteriore livello di supporto. Tuttavia, le prove conclusive della paternità matteana rimangono discutibili.

Le prove interne rafforzano ulteriormente la tesi a favore della paternità di Matteo. Il suo background come esattore delle tasse per Roma implica una competenza nella scrittura, nel prendere appunti e nella tenuta dei registri, abilità rare tra i suoi coetanei ebrei contemporanei. Il Vangelo riflette la meticolosa tenuta dei registri di Matteo, evidenziata dai numerosi riferimenti al denaro, più che in qualsiasi altro Vangelo. Circa un quinto degli insegnamenti di Gesù in Matteo approfondiscono questioni finanziarie, riflettendo il background professionale di Matteo. In particolare, Matteo si identifica modestamente come un esattore delle tasse, un termine carico di disprezzo culturale. Allo stesso tempo, altri evangelisti si riferiscono a lui semplicemente come Matteo (o Levi). Dettagli piccoli ma significativi, come la descrizione di Matteo della sua festa per Gesù come una cena e la rappresentazione di Luca come un grande ricevimento, sono in linea con l'umiltà mostrata da Matteo.

La tradizione arricchisce ulteriormente la narrazione, suggerendo che Matteo continuò il suo ministero in Palestina dopo l'ascensione di Gesù e intraprese viaggi missionari verso gli ebrei della diaspora in Persia, Etiopia, Siria e Grecia. L'impatto di vasta portata del Vangelo di Matteo è evidenziato dal critico francese Renan, che, milleottocento anni dopo, lo acclamò come il libro più importante del mondo. Questo significato duraturo spinge a riflettere sulla natura transitoria dei bestseller contemporanei . Sottolinea l'attualità senza tempo del contributo di Matteo al pensiero umano.

Data di scrittura

Datare il Vangelo di Matteo rappresenta una sfida, in particolare per i sostenitori della priorità matteana, a causa di vari fattori. Il primo riferimento extrabiblico al Vangelo di Matteo emerge negli scritti di Ignazio intorno al 110-115 d.C. Tuttavia, indizi interni alla narrazione di Matteo suggeriscono una composizione antecedente al 70 d.C., l'anno cruciale della distruzione romana di Gerusalemme. I riferimenti di Matteo a Gerusalemme e ai Sadducei presuppongono l'esistenza della città e di questa setta religiosa, eventi che persistettero fino al 70 d.C.. Curiosamente, Matteo dedica più avvertimenti ai Sadducei di tutti gli altri scrittori del Nuovo Testamento messi insieme, ma il loro significato svanì dopo il 70 d.C. suggerendo una data di composizione precedente per il Vangelo.

I riferimenti incorporati nel testo alle usanze ebraiche che persistono fino ad oggi (27:8; 28:15) indicano un divario temporale tra la crocifissione di Gesù Cristo e la composizione del Vangelo. Supponendo che Gesù sia morto intorno al 33 d.C., Matteo probabilmente scrisse il Vangelo dieci anni o più dopo. Il periodo compreso tra il 40 e il 70 d.C. emerge come un arco temporale plausibile, con alcuni studiosi che propongono date comprese tra il 50 e il 60 d.C., o entro gli anni '60. Nonostante le opinioni divergenti, un'inclinazione accademica prevalente tende verso una data successiva al 70 d.C.

Il posizionamento di Matteo come primo Vangelo nel canone deriva dalla fede della chiesa primitiva nel suo primato e nel suo forte legame con l'Antico Testamento. Il Vangelo di Matteo, sottolineando l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento, occupa un posto distintivo nel canone e riflette il riconoscimento da parte della Chiesa del suo ruolo fondamentale. L'intricata interazione tra contesto storico, riferimenti interni e prospettive accademiche contribuisce al dibattito in corso sulla datazione del Vangelo di Matteo, fornendo ai lettori una comprensione sfumata delle complessità che circondano questo aspetto cruciale della ricerca biblica.

Scopo per la scrittura e il pubblico

Matteo, guidato dall'ispirazione dello Spirito Santo, scrisse il suo Vangelo con accenti tipicamente ebraici, una prospettiva ripresa da padri della chiesa come Ireneo, Origene ed Eusebio. Le loro intuizioni suggeriscono che il pubblico principale di Matteo erano i suoi compagni ebrei, e i suoi scritti miravano a persuaderli che Gesù aveva realizzato le loro speranze messianiche come descritte nell'Antico Testamento.

Sebbene Matteo non dichiari esplicitamente i suoi scopi in modo così conciso come fece Giovanni nel suo Vangelo, il contenuto e l'enfasi all'interno di Matteo rivelano obiettivi chiari. Emerge il suo duplice scopo: in primo luogo, dimostrare che Gesù è il Messia, adempiendo le profezie dell'Antico Testamento e la stirpe di Davide; in secondo luogo, spiegare il programma del Regno di Dio ai suoi lettori. Questi scopi si intrecciano, l'uno coinvolge direttamente l'altro, sottolineando la natura distinta ma interconnessa degli obiettivi di Matteo.

Il Vangelo di Matteo, lungi dall'essere esclusivamente un'apologetica della fede cristiana, affronta le aspettative del pubblico ebraico riguardo al ruolo del Messia come re conquistatore. Spiega il paradosso della sofferenza e della morte di Cristo e il conseguente rinvio, anziché l'annullamento, del Suo ritorno trionfante.

Tre aspetti chiave del programma del regno di Dio si svolgono nel racconto di Matteo: Gesù si presenta come il re promesso, i leader di Israele lo respingono, portando al rinvio del regno messianico e, in risposta a questo rifiuto, Gesù stabilisce la sua chiesa in anticipazione del regno promesso. eventuale istituzione del regno sulla terra.

Al di là dello specifico contesto ebraico, Matteo ha scopi più ampi. In primo luogo, cerca di istruire cristiani e non cristiani riguardo alla persona e all'opera di Gesù. In secondo luogo, fornisce uno strumento di scusa ai suoi fratelli ebrei per testimoniare ad altri ebrei riguardo a Cristo. In terzo luogo, incoraggia tutti i cristiani a testimoniare Cristo con coraggio e fedeltà. L'uso peculiare di Matteo del verbo greco matheteuo, che significa discepolo, riflette la sua profonda preoccupazione di fare discepoli di Cristo.

Luogo di scrittura

Considerando la residenza e le attività di Matteo in Palestina, è ragionevole supporre che abbia scritto il suo Vangelo mentre risiedeva nella regione. Non esistono prove conclusive per escludere questa possibilità. Tuttavia il panorama accademico, sempre incline alla speculazione, ha proposto luoghi alternativi per la composizione del Vangelo di Matteo. Tra questi siti speculativi ci sono Antiochia di Siria, con Ignazio in servizio come vescovo, Alessandria, Edessa, Siria, Tiro e Cesarea Marittima. È fondamentale notare che questi suggerimenti mancano di fondamento definitivo, basandosi principalmente su congetture e sull’intricato arazzo di ambiguità storica. La ricerca per individuare l'origine geografica del Vangelo di Matteo aggiunge uno strato di mistero alla sua composizione, spingendo gli studiosi a navigare in un panorama in cui la certezza cede al fascino della speculazione accademica.

Caratteristiche uniche

L'affermazione di Papia, come accennato in precedenza, allude a una composizione di Matteo nell'hebraidi dialekto, che denota la lingua ebraica o forse l'aramaico. Il termine greco comprende entrambe le lingue affini. Tuttavia, questo riferimento potrebbe non riguardare specificamente il Vangelo di Matteo. Altri primi padri della chiesa, tra cui Ireneo, Origene, Eusebio e Girolamo, notarono che Matteo inizialmente scriveva in aramaico, con successive traduzioni in greco. Nonostante queste affermazioni, non è stato scoperto alcun manoscritto aramaico esistente del Vangelo di Matteo o qualsiasi altro libro in aramaico.

Una spiegazione plausibile è che Matteo inizialmente abbia registrato ampie note in aramaico e successivamente abbia scritto il suo Vangelo in greco. Questa ipotesi, tuttavia, incontra delle sfide se si considera l'uso intermittente da parte di Matteo di una traduzione greca dell'Antico Testamento, la Settanta, invece della più attesa Bibbia ebraica per un autore aramaico. Numerose parole aramaiche nel vangelo greco di Matteo aggiungono complessità al dibattito. Solleva interrogativi sull'affidabilità e l'inerranza del testo greco trasmesso.

Esistono diverse potenziali soluzioni per conciliare il dilemma linguistico del Vangelo di Matteo. Una proposta convincente presuppone che Matteo sia stato l'autore di note aramaiche, che non esistono più, insieme a un Vangelo greco ispirato che è stato preservato nel Nuovo Testamento. Questa teoria è in linea con la competenza dimostrata da Matteo nella lingua greca. Contrariamente alla convinzione che il Vangelo di Matteo sia una traduzione, il consenso prevalente tra gli studiosi moderni tende all'idea che Matteo abbia originariamente composto il suo Vangelo in greco.

In particolare, le prove archeologiche non riescono a suffragare l'idea che i Vangeli siano stati scritti in aramaico, sottolineando le complessità che circondano le origini linguistiche del Vangelo di Matteo ed evidenziando il dibattito accademico in corso su questa questione intrigante.

Il Vangelo di Matteo funge da ponte cruciale, guidando i lettori dal culmine dell'Antico Testamento in Malachia all'avvento del Nuovo Testamento in Marco, Atti e Romani. Questo ruolo distintivo posiziona Matteo come l'anello di transizione che facilita il viaggio del lettore attraverso la divisione teologica.

A distinguere Matteo dagli altri Vangeli è il suo carattere spiccatamente ebraico. Radicato nei modelli di pensiero e nello stile ebraico, Matteo impiega parallelismi che ricordano gli scrittori dell'Antico Testamento. Il suo vocabolario, intriso di termini come regno dei cieli, città santa e giustizia, risuona con un tono decisamente ebraico. L'argomento, comprese le discussioni sulla Legge, sulla contaminazione, sul Sabato e sul Messia, stabilisce ulteriormente l'enfasi ebraica unica di Matteo.

Il profondo impegno di Matteo con l'Antico Testamento non ha eguali tra gli evangelisti. Con una particolare predilezione per Isaia, Matteo incorpora 54 citazioni dirette e 262 allusioni e paralleli verbali ampiamente riconosciuti. Questa meticolosa integrazione dei riferimenti dell'Antico Testamento, come sottolineato da W. Graham Scroggie, sottolinea l'impegno di Matteo nel comprovare i suoi punti a beneficio dei suoi lettori.

Un aspetto degno di nota del Vangelo di Matteo è la sua enfasi sul ministero dell'insegnamento di Gesù. Circa il 60% del libro si concentra sui discorsi e sulle istruzioni di Gesù. Dal Discorso della Montagna al Discorso dell'Ulivo, Matteo presenta Gesù come maestro e agente, raccontando oltre 20 miracoli compiuti da Cristo.

La natura transitoria del Vangelo di Matteo diventa evidente nella sua attenzione unica alla Chiesa, un tema assente o meno pronunciato negli altri Vangeli. Matteo, unico tra gli evangelisti, registra la predizione di Gesù sulla chiesa e impartisce istruzioni sulla condotta dei discepoli all'interno della chiesa. Questa enfasi riflette la risposta di Dio al rifiuto del Messia da parte di Israele, in linea con il Suo piano eterno.

Nel grande arazzo dei Vangeli, Matteo svela il Re, aprendo la strada ai successivi ritratti del Sacerdote in Marco e del Profeta supremo in Luca. Questa esplorazione sfumata delle caratteristiche distintive di Matteo arricchisce la nostra comprensione del suo ruolo centrale nella narrazione biblica.

Struttura

La meticolosa disposizione del materiale di Matteo, spesso raggruppato in sezioni di tre, cinque, sei o sette eventi, miracoli, detti o parabole, riflette un intento didattico. Questo metodo, comunemente impiegato dagli scrittori ebrei per aiutare la memoria, suggerisce l'approccio didattico di Matteo e un'organizzazione in qualche modo attuale piuttosto che strettamente cronologica. Mentre i capitoli 1–4 seguono un ordine cronologico, i capitoli 5–13 adottano una struttura per attualità e i capitoli 14–28 ritornano alla sequenza cronologica. Matteo, tra i Vangeli, spicca come quello meno cronologico.

Gli scrittori dei Vangeli, incluso Matteo, presentano la vita di Gesù in tre fasi principali: la Sua presentazione al popolo, la loro considerazione delle Sue affermazioni, il loro successivo rifiuto e le sue conseguenze. Una frase chiave nel Vangelo di Matteo, quando Gesù ebbe finito, scandisce la fine dei discorsi principali, ad eccezione della critica ai leader di Israele nel capitolo 23. Questi discorsi, che costituiscono punti culminanti, concludono ogni sezione significativa del Vangelo. Matteo integra strategicamente le sezioni narrative per introdurre i discorsi di Gesù, sottolineandone l'importanza nella sua narrazione.

A differenza di Matteo, Marco fornisce informazioni più dettagliate riguardo al materiale narrativo del suo Vangelo. Il Vangelo di Matteo presenta non solo le sezioni principali, ma anche un prologo e un epilogo. Mentre alcuni commentatori includono il capitolo 23 con i capitoli 24 e 25 a causa della natura del loro discorso condiviso, il capitolo 23 si rivolge specificamente agli scribi e ai farisei, distinti dal discorso dei capitoli 24 e 25, diretto principalmente agli apostoli.

Una prospettiva affascinante suggerisce che Matteo abbia costruito il suo Vangelo come un chiasmo in undici parti, con il pannello centrale nel capitolo 13. Si ritiene che questo modello strutturale enfatizzi il rinvio o il ritardo del regno terreno, offrendo una lente unica attraverso la quale interpretare le parole del Vangelo. coerenza tematica. Questi intricati dettagli arricchiscono la nostra comprensione della deliberata costruzione e del flusso narrativo di Matteo, fornendoci una visione del pensiero profondo dietro la composizione del Vangelo.

Canone

L’istituzione del quadruplice canone evangelico, comprendente i libri di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, avvenne probabilmente intorno alla metà del II secolo. Allo stesso tempo, l'apologista Giustino Martire, una figura di spicco di quell'epoca, si riferiva a questi scritti sacri come a 'memorie degli apostoli'. Nei suoi scritti, Giustino Martire notò che questi Vangeli venivano già riconosciuti e letti come scritture durante i servizi di culto della chiesa paleocristiana. Questa convergenza di eventi storici sottolinea il graduale riconoscimento e l’accettazione dei Vangeli come testi autorevoli e fondamentali all’interno della fiorente comunità cristiana durante gli anni formativi del secondo secolo.

L'insegnamento teologico di Matteo

In questa sezione delle note, approfondiamo il compito profondo della teologia biblica di svelare il messaggio principale comunicato da Matteo nel suo Vangelo. La teologia biblica, definita come la disciplina che articola il messaggio della Bibbia nel suo contesto storico, funge da lente guida.

Il Vangelo di Matteo, insieme alle sue controparti, ha un significato fondamentale per il cristianesimo, poiché cattura la vita e gli insegnamenti di Gesù Cristo. Mentre le armonie dei Vangeli forniscono una panoramica cronologica, l'unicità di Matteo si rivela quando viene studiato isolatamente. Le deliberate inclusioni e omissioni dello scrittore svelano il suo scopo e il suo messaggio distinti.

Il Vangelo di Matteo svela una direttiva fondamentale: «Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino». Ciò riecheggia l'appello di Giovanni Battista e di Gesù, che invitavano le persone a prepararsi per l'imminente arrivo del Re e del Suo regno. Pur non essendo la proclamazione finale del cristianesimo, questo messaggio costituisce il punto cruciale dell'enfasi di Matteo.

Storicamente, quando Giovanni Battista e Gesù lanciarono questa chiamata, prevedevano l'imminente instaurazione del regno messianico terreno. La risposta cercata era un'accettazione rapida e affermativa di Gesù come il Re atteso. L’urgenza derivava dalla convinzione che, se Israele avesse abbracciato Gesù, il regno messianico si sarebbe rapidamente sviluppato, incorporando la croce, la risurrezione, l’ascensione e la prevista tribolazione di sette anni.

Mentre il regno messianico attende di realizzarsi in un senso diverso per i cristiani contemporanei, l’essenza resta: Gesù Cristo, dopo aver vinto la morte, è asceso al cielo, e con la Tribolazione ancora a venire, tornerà per instaurare il Suo regno. Il dovere cristiano, come discepoli del Re, è preparare gli altri al Suo ritorno diffondendo il Vangelo a livello globale.

Il messaggio centrale di Matteo ruota attorno all'imminenza del regno dei cieli. Questa frase, usata esclusivamente nel Vangelo di Matteo, significa l'instaurazione dell'ordine divino sulla terra da parte di un re davidico: Gesù Cristo. La portata del regno implica la sovranità universale del Figlio di Dio, che governa su tutti i popoli e le nazioni.

Il Vangelo interpreta il regno, chiarendone il principio (giustizia), la pratica (sottomissione pacifica al Re) e lo scopo (gioia abbondante). Presenta Gesù come il Re tanto atteso, superando ogni aspettativa profetica. Amministra il regno attraverso un triplice ruolo: Re, Profeta e Sacerdote.

L'appello di Matteo al pentimento implica principalmente metanoeo, un appello a un cambiamento contemplativo della mente. Il pentimento comprende considerazione, convinzione e conversione. Considerare il regno imminente porta alla convinzione di inadeguatezza personale e, in definitiva, alla conversione: un passaggio dalla ribellione alla sottomissione al re.

In sintesi, il Vangelo di Matteo è un appello alla disponibilità per l'imminente Regno dei cieli. In quanto discepoli collettivi di Cristo, la Chiesa è responsabile della proclamazione di questo messaggio a livello globale. Matteo 1:23 e 28:19-20 sintetizzano il libro, sottolineando la presenza costante di Dio presso il Suo popolo attraverso Gesù Cristo.

Come individui, la nostra responsabilità è considerare il Re e il regno, acquisendo una convinzione che induca a un cambiamento di comportamento. Il pentimento implica una gioiosa sottomissione all'autorità del Re e la preparazione al servizio del Regno. La promessa della presenza perpetua del Re e l'autorità che ci sostiene rafforzano la nostra determinazione a compiere con gioia la volontà di Dio.

Contorno

I. Introduzione (Matteo 1,1-17) A. Genealogia di Gesù Cristo B. Nascita di Gesù Cristo

II. Primi anni di vita e ministero di Gesù (Matteo 1:18 - 4:25)

A. Visite angeliche e adempimento della profezia

B. Nascita di Gesù a Betlemme

C. Visita dei Magi

D. Fuga in Egitto e ritorno a Nazaret

E. Ministero di Giovanni Battista

F. Battesimo di Gesù

G. Tentazione nel deserto

III. Ministero pubblico di Gesù in Galilea (Matteo 5:1 - 16:12)

A. Sermone sul Monte

B. Miracoli e guarigioni

C. Chiamata dei discepoli

D. Insegnamenti e parabole

E. Alimentazione dei Cinquemila

F. Confessione di Pietro e Trasfigurazione

IV. Il viaggio di Gesù a Gerusalemme (Matteo 16:13 - 20:34)

A. La confessione di Pietro e la predizione di Gesù della sua morte

B. Insegnamento sul discepolato

C. Trasfigurazione rivisitata

D. Guarigioni e interazioni nel cammino verso Gerusalemme

V. Gli ultimi giorni di Gesù a Gerusalemme (Matteo 21:1 - 26:75)

A. Ingresso trionfale a Gerusalemme

B. Purificazione del Tempio

C. Parabole e insegnamenti

D. Complotto contro Gesù

E. Ultima Cena

F. Preghiera nel Getsemani

G. Tradimento, arresto e processi

La negazione di H. Pietro

VI. Crocifissione e Resurrezione (Matteo 27:1 - 28:20)

A. Processo di Gesù davanti a Pilato

B. Crocifissione e Morte

C. Sepoltura nella tomba

D. Resurrezione e apparizione alle donne

E. Apparizione ai discepoli

F. Grande Commissione

Conclusione

Il Vangelo di Matteo presenta un ricco arazzo di insegnamenti attribuiti a Gesù Cristo. Ecco un riassunto di alcuni temi e insegnamenti importanti presenti nel Vangelo:

Il Regno dei Cieli: Matteo sottolinea gli insegnamenti di Gesù riguardo al Regno dei Cieli. Gesù usa le parabole per trasmettere verità profonde sulla natura e sui principi del regno di Dio.

Sermone della Montagna: Matteo riporta l'ampio Sermone della Montagna (capitoli 5-7), in cui Gesù fornisce insegnamenti fondamentali su argomenti come le Beatitudini, l'importanza della rettitudine, l'amore per i nemici, la preghiera, il digiuno e una vita saggia.

Discepolato: Gesù chiama i suoi discepoli a seguirlo e a diventare pescatori di uomini. Il Vangelo mette in luce le attese e le sfide del discepolato, sottolineando l'impegno, il sacrificio e l'adesione agli insegnamenti di Gesù.

Compimento della profezia: Matteo sottolinea spesso come Gesù adempie le profezie dell'Antico Testamento, presentandolo come il Messia tanto atteso. Questo adempimento sottolinea la continuità tra l'Antico e il Nuovo Testamento.

Il Grande Mandato: Nei versetti conclusivi, Gesù incarica i suoi discepoli di andare e fare discepoli tutti i popoli, battezzandoli e insegnando loro ad osservare tutto ciò che ha comandato.

Vita etica e morale: il Vangelo fornisce insegnamenti etici, inclusa una guida su rabbia, lussuria, giuramenti, ritorsioni e perdono. Gesù enfatizza lo spirito della legge rispetto alla mera osservanza legalistica.

Guarigioni e miracoli: Matteo evidenzia vari miracoli compiuti da Gesù, illustrando la sua autorità sulla malattia, sulla natura e persino sulla morte. Questi miracoli servono come segni del Regno che viene.

La preghiera del Signore: Gesù fornisce una preghiera modello (la preghiera del Signore), insegnando ai suoi discepoli come pregare ed enfatizzando temi come il regno di Dio, la provvidenza, il perdono e la liberazione dal male.

Parabole: Matteo include numerose parabole che trasmettono verità spirituali. Queste storie coprono una vasta gamma di argomenti, dalla natura del regno alla misericordia di Dio, al perdono e all'importanza di essere pronti per il ritorno di Cristo.

Il giudizio e la fine dei tempi: Gesù insegna il giudizio finale, avvertendo delle conseguenze dell'incredulità e dell'infedeltà. Parla anche dei segni della fine dei tempi, sottolineando la necessità di essere pronti.

Inclusività e amore: Matteo descrive l'approccio inclusivo di Gesù, che si rivolge ai pubblicani, ai peccatori e ai gentili. Gesù sottolinea l'amore per il prossimo ed esprime compassione verso gli emarginati dalla società.

In sostanza, il Vangelo di Matteo riassume gli insegnamenti di Gesù come una guida completa per vivere una vita in linea con i valori del Regno dei Cieli, fondata sull’amore, sulla giustizia e su una profonda relazione con Dio.

PARTE 2: Studio versetto per versetto

Matteo Capitolo 1:1-25

La genealogia di Gesù Cristo

Nella prima parte del Vangelo di Matteo, l'autore presenta ai lettori due personaggi principali: Gesù e i leader religiosi. Questa introduzione mira a fornire ai lettori uno sfondo e un contesto per comprendere meglio il ministero e gli insegnamenti di Gesù.

I primi due capitoli di questa sezione servono da prologo al Vangelo e pongono le basi per il ministero di Gesù. Matteo inizia con il resoconto della sua genealogia per stabilire la credibilità di Gesù come Messia promesso. Questo era importante perché i cristiani credevano che Gesù dovesse essere un ebreo della linea reale di Davide per qualificarsi come Messia, come profetizzato nell'Antico Testamento.

La genealogia di Matteo dimostra che Gesù discendeva da Abramo, il padre della nazione israelita, e da Davide, il fondatore della dinastia reale d'Israele. Ciò stabilisce la legittima pretesa di Gesù al trono di Davide e il suo status di Messia.

L'autore evidenzia anche il significato del Nuovo Testamento sottolineando che esso inizia con il libro della generazione di Gesù, che ha creato il mondo. Ciò è in contrasto con l'Antico Testamento, che inizia con il libro della generazione del mondo. Questa sottile differenza sottolinea l'importanza del ruolo di Gesù nel mondo e dà il tono al resto del Vangelo.

¹:¹ Il libro della genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo.

Il versetto iniziale del Vangelo di Matteo pone un interrogativo riguardo al suo titolo, se riguardi l'intero Vangelo o solo il prologo, comprendente i capitoli 1 e 2, o la genealogia che segue nei versetti 1-17. Sebbene la risposta non sia dichiarata esplicitamente, molto probabilmente si riferisce alla genealogia. Ciò che distingue il Vangelo di Matteo dagli altri antichi documenti del Vicino Oriente è il termine biblos geneseos, che significa libro o documento della generazione, come titolo. È interessante notare che la stessa frase appare nella Settanta in Genesi 2:4 e 5:1, seguita da un racconto. La genealogia di Gesù nel Vangelo di Matteo si collega all'uso messianico di questa frase nell'Antico Testamento in Rut 4:18, dove la genealogia termina con Davide.

La genealogia di Gesù introduce subito un sapore ebraico nel vangelo di Matteo. In particolare, ogni uso della formula biblos geneseos nella Bibbia introduce una nuova fase nello sviluppo del proposito di Dio nella propagazione del Seme attraverso il quale Egli intendeva effettuare la redenzione. È anche importante notare che Dio ha inaugurato il piano con la creazione dell'uomo, che dovrà essere portato a compimento dall'Uomo, Cristo Gesù.

Il nome Gesù ha la sua origine nella forma greca del nome ebraico Joshua, che significa Yahweh è salvezza o Yahweh salva. L'Antico Testamento ha due figure significative chiamate Giosuè, che anticiparono l'arrivo di Gesù Cristo fornendo la salvezza. Nel Vangelo di Matteo, la genealogia di Gesù Cristo riveste grande importanza poiché presenta Gesù come il compimento ultimo delle profezie dell'Antico Testamento e come il Messia che porta la salvezza a tutti coloro che credono in Lui.

È interessante notare che il nome Gesù appare non meno di 150 volte in Matteo. Tuttavia, i personaggi umani non lo usano mai quando si rivolgono a Gesù stesso. Matteo si riservò questo nome per stabilire l'associazione più stretta possibile tra lui come narratore e Gesù, allineando il suo punto di vista con quello di Gesù.

Cristo è l'equivalente approssimativo del nome ebraico Messia o Unto. L'Antico Testamento si riferisce generalmente a persone unte per uno scopo speciale, inclusi sacerdoti, re, patriarchi (metaforicamente) e persino il re pagano Ciro. Si riferiva in particolare al Re, che Dio avrebbe fornito dalla discendenza di Davide e che alla fine avrebbe governato su Israele e sulle nazioni.

I primi cristiani credevano che Gesù di Nazaret fosse il Cristo dell'Antico Testamento. Così, Cristo divenne un nome virtuale per Gesù, un titolare (titolo trasformato in nome), e Paolo lo usò spesso in questo modo nei suoi scritti.

Matteo presentò Gesù Cristo come discendente di Davide e Abramo. Davide e Abramo sono importanti perché Dio ha dato a ciascuno di loro un patto. Dio giurò che avrebbe fornito incondizionatamente seme, terra e benedizione ad Abramo e ai suoi discendenti. Abramo non solo avrebbe ricevuto una benedizione da Dio, ma sarebbe stato anche una fonte di benedizione per il mondo intero. Il patto di Dio con Davide garantiva che i suoi discendenti avrebbero regnato sul regno di Israele per sempre, simboleggiato dal trono del suo regno.

L'ordine non cronologico di Davide prima e poi di Abramo indica che Matteo aveva in mente qualcosa di più di un semplice elenco cronologico degli antenati di Gesù. Man mano che questo Vangelo si svolge, diventa chiaro che gli ebrei dovevano accettare Gesù come il Figlio promesso di Davide prima che Egli portasse le benedizioni promesse ad Abramo. Gesù si presentò per primo ai Giudei. Quando Lo respinsero, Egli si rivolse ai Gentili. Eppure spiegò che il rifiuto degli ebrei era solo temporaneo. Quando ritornerà, gli ebrei lo riconosceranno come il loro Messia, e allora Egli governerà sulla terra e benedirà tutta l’umanità.

I profeti dell'Antico Testamento avevano predetto che il Messia sarebbe nato da una donna, dal seme di Abramo, attraverso la tribù di Giuda e dalla famiglia di Davide. Gesù si qualificò in ogni aspetto, adempiendo tutte le profezie. Pertanto, il Vangelo di Matteo intende fornire al ricercatore una prova adeguata che le pretese di Cristo di essere Re e Salvatore sono giustificate. Per questo motivo la Chiesa primitiva considerava il Vangelo di Matteo uno dei libri più importanti del Nuovo Testamento. Gli fu dato più risalto rispetto agli altri tre vangeli.

¹:² Abramo generò Isacco. Isacco divenne il padre di Giacobbe. Giacobbe divenne il padre di Giuda e dei suoi fratelli. ¹:³ Giuda generò Perez e Zerah da Tamar. Perez divenne il padre di Hezron. Hezron divenne il padre di Ram. ¹:⁴ Ram generò Amminadab. Amminadab generò Nahshon. Nahshon divenne il padre di Salmon. ¹:⁵ Salmon generò Boaz da Rahab. Boaz generò Obed da Ruth. Obed divenne il padre di Jesse. ¹:⁶ Iesse divenne il padre del re Davide. Da lei, che era stata moglie di Uria, Davide generò Salomone. ¹:⁷ Salomone generò Roboamo. Roboamo generò Abia. Abia generò Asa. ¹:⁸ Asa generò Giosafat. Giosafat divenne il padre di Joram. Joram divenne il padre di Uzzia. ¹:⁹ Uzzia generò Jotham. Jotham generò Achaz. Achaz generò Ezechia. ¹:¹⁰ Ezechia generò Manasse. Manasse divenne il padre di Amon. Amon divenne il padre di Giosia. ¹:¹¹ Giosia generò Ieconia e i suoi fratelli al tempo dell'esilio a Babilonia.

La genealogia di Gesù di Matteo inizia con Abramo invece che con Adamo, come fa Luca. Questo perché Matteo voleva stabilire l'eredità ebraica di Gesù. Per farlo gli bastava ritornare ad Abramo, il padre della razza ebraica. Vale la pena notare che Matteo si riferiva ad Abraamo con il suo nome più lungo, che connota i privilegi del patto che Dio fece ad Abramo quando cambiò il suo nome.

Lo scrittore separò Giuda e i suoi fratelli per sottolineare che la promessa messianica del dominio andò solo a Giuda. Questa allusione alle 12 tribù d'Israele fornisce un altro indizio del fatto che gli interessi di Matteo erano fortemente reali. La menzione di Matteo del fratello di Perez, Zerah, è probabilmente dovuta al fatto che Perez era una figura chiave nelle genealogie dell'Antico Testamento e nella tradizione ebraica. La tradizione ebraica fa risalire la linea reale a Perez, rendendolo una figura significativa nella genealogia.

L'inclusione di Tamar, Rahab, Ruth e Betsabea da parte di Matteo è insolita perché gli ebrei facevano risalire la loro eredità attraverso i loro antenati maschi. Tuttavia, la menzione di ciascuna di queste donne da parte di Matteo rivela la sua enfasi. Delle quattro donne menzionate, due erano straniere e tre erano macchiate di peccato. Nonostante ciò, essi divennero partecipi della linea messianica attraverso una strana e inaspettata provvidenza divina. Matteo potrebbe aver menzionato queste donne per disarmare le critiche mostrando che Dio approvava le unioni coniugali irregolari nella discendenza legale del Messia.

L'aggiunta del titolo di re a Davide segnò la fine del periodo di attesa e indicò Gesù, il Figlio di Davide, il Cristo, il re dei Giudei. Questa aggiunta suscitò profonda nostalgia e suscitò speranza escatologica negli ebrei del I secolo. Matteo rende così esplicito il tema regale: il re Messia è apparso. L'autorità reale di Davide, persa in esilio, è stata ora riconquistata e superata dal figlio maggiore del grande Davide.

Il riferimento dello scrittore a Betsabea era insolito e attirava l'attenzione sulla malvagità del peccato di Davide. Forse voleva sottolineare che Uria non era israelita ma ittita. Betsabea era la figlia di un israelita, ma gli ebrei l'avrebbero considerata un'ittita poiché sposò Uria.

Nel Vangelo di Matteo troviamo la genealogia di Gesù, che viene presentata come un elenco di nomi in tre gruppi di quattordici. Tuttavia, dopo un esame più attento, notiamo che mancano cinque re dove ci aspetteremmo di trovarli. Tre re sono assenti tra Joram e Uzziah - Achaziah, Joash e Amaziah - mentre due sono assenti tra Josiah e Jehoiachin - Jehoahaz e Jehoiakim. La decisione di Matteo di escludere questi nomi solleva interrogativi sul perché lo abbia fatto.

I primi tre re - Achaziah, Joash e Amaziah - erano notoriamente malvagi e avevano legami con Achab, Jezebel e Athaliah. Tutti hanno vissuto una morte violenta, il che potrebbe aver portato Matteo a escluderli dalla genealogia.