Lettura Biblico-Teologica di 1Tm 2,12 e atti 18,26 nella tradizione patristica: Il ruolo della donna nella chiesa e nella famiglia con particolare riferimento alla teologia protologica

Di Cinzia Randazzo

In questo contributo l’autrice esamina l’interpretazione di 1Tm 2,12 e di Atti 18,26 nella tradizione patristica. Partendo da una lettura analitica dei testi patristici,

nei quali ricorrono i suddetti passi scritturistici, l’autrice desume i tratti essenziali, attraverso i quali si estrinseca il ruolo della donna nella chiesa e nella famiglia.

• Lingua: Italiano
• Editore: Youcanprint
• Data di uscita: 24 gen 2018
• ISBN: 9788827800263

Anteprima del libro

INDICE

Prefazione

Introduzione

1. La donna nella chiesa

1.1. Atteggiamenti

1.2. Finalità

2. La donna nella famiglia

2.1. Atteggiamenti

2.2. Finalità

Bibliografia essenziale

CINZIA RANDAZZO

LETTURA BIBLICO-TEOLOGICA DI 1TM 2,12 E ATTI 18,26

NELLA TRADIZIONE PATRISTICA:

Il ruolo della donna nella chiesa e nella famiglia

con particolare riferimento alla teologia protologica

Youcanprint Self-Publishing

Titolo | LETTURA BIBLICO-TEOLOGICA DI 1TM 2,12 E ATTI 18,26 NELLA TRADIZIONE PATRISTICA: Il ruolo della donna nella chiesa e nella famiglia con particolare riferimento alla teologia protologica

Author | Cinzia Randazzo

ISBN | 9788827800263

Prima edizione digitale: 2017

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PREFAZIONE

In this brief essay, Cinzia Randazzo has followed up on my observation that the reception of 1 Tm 2,12 and Acts 18,26, both of which relate to the role of women as teachers in the early church, in post-biblical Christian writers is little known. She has taken up the challenge, and brought together relevant materials from early Christian writers as diverse as Tertullian, Origen, Cyprian of Carthage, Gregory Nazianzen, Ambrose, Ambrosiaster, Epiphanius, and Victorinus of Pettau. It is clear from these sources that the early church fathers (with the exception of Victorinus) preferred the restrictive approach of 1 Timothy (I permit no woman to teach or to have authority over a man; she is to keep silent [NRSV]; cf. 1 Cor 14,34) to the more egalitarian implications of Acts 18,26, which refers to Aquila’s instruction in the Way of God by Priscilla (mentioned first) and Aquila.

It may be relevant that these writers, whose works originated over the course of several centuries and in geographically disparate locations, all regarded it as necessary to restrict women’s teaching activity. This is no doubt largely due to the shared cultural norm that relegated women to the private sphere of modesty and domesticity. However, their common insistence that women should not teach publicly may also reflect women’s continued aspirations to teach and be heard, as well as the reputation of some women for wise teaching. Echoing these wise women, Randazzo challenges the fathers’ preoccupation with (and misinterpretation of) Gen 2,21-22 and their insistence that the women prophets of the Bible, from Miriam to the daughters of Philip, did not prophesy publicly by pointing to the example of Judith (Jdt 15,8–16,20) and of Gorgonia, whose wisdom was manifested by her silence in church, which goes beyond all the wretched words of the man, including the presbyter (p. 19). It should be noted, however, that in Proverbs, Woman Wisdom (Sophia) shares her teachings openly and eloquently (e.g., Prov 8,1-21; 9,1-6), and the wise words of both mother and fathers are recommended by the Sage (Prov 23,22; 30,17; 31,1-31). Mary Magdalene was