Tetramorfo, I Quattro Viventi dell'Apocalisse, I Ruoli Della Divinità Nella Storia Della Salvezza

Di Alberto Canen

Qual è il significato dei quattro esseri viventi dell'Apocalisse? Chi sono gli esseri viventi? I quattro esseri viventi dell'Apocalisse, noti anche come il tetramorfo, rappresentano i ruoli della Divinità nella Storia della Salvezza (munera divinitas in historia salutis). Sia nella profezia di Ezechiele che nel libro dell'Apocalisse secondo Giovanni, possiamo vedere la descrizione di queste quattro figure che gli agiografi, gli scrittori sacri, descrivono come esseri con volti di uomo, bue, leone e aquila. Esseri che sono presentati in stretta relazione con Dio e che hanno generato in qualche modo una certa sensazione di cosa nascosta e allo stesso tempo, forse, di una delle visioni più strane e inquietanti della Bibbia. Tutto nella Bibbia ha il suo significato, la sua ragione d'essere, e per spiegarlo è necessario analizzare la storia della Salvezza, il suo sviluppo, e come Dio interviene nella storia dell'umanità nel suo desiderio di liberarla dalle mani del nemico, di Satana, per portarla alla redenzione. Questi esseri viventi sono chiave, riflesso e metafora di quel compito a cui Dio si dedica, ed esprimono i meccanismi, e forse i sistemi utilizzati per tale scopo nell'interagire nello sviluppo della vita umana dai suoi albori fino alla fine dei tempi. Questi meccanismi, potremmo dire, sono ciò che chiamiamo i ruoli della divinità nella storia della salvezza. Ruoli, sfaccettature, funzioni che Dio interpreta e assume attraverso la Parola per il compito trascendentale.

• Lingua: Italiano
• Editore: Alberto Canen
• Data di uscita: 27 feb 2024
• ISBN: 9798224404865

Alberto Canen

Alberto Canen (Argentina-1962) Escritor y periodista.Desde 1999 a 2016 fue editor de paginadigital.com.ar portal de mas de 150.000 paginas.En diciembre de 2003 ganó el premio Mate-ar al mejor sitio de arte y cultura, y fue el ganador del Premio Pymes Clarín 2008.Especialista en CEO y posicionamiento web.Ha escrito los libros sobre La Biblia "El observador del Génesis" y "Un único Dios" en 2012. Y "Cordero de Dios" en 2020, con más de 500.000 libros vendidos en todo el mundo, además de otros libros sobre política internacional.

Anteprima del libro

INTRODUZIONE

I quattro viventi - o il tetramorfo[1]-, sono i ruoli della Divinità nella Storia della Salvezza (munera Divinitas in historia salutis).

Sia nella profezia di Ezechiele, sia nel libro dell'Apocalisse secondo Giovanni, possiamo vedere la descrizione di queste quattro figure di ciò che gli agiografi, - gli scrittori sacri -, descrivono come esseri con volti di uomo, bue, leone e aquila. Esseri che sono presentati in stretta relazione con Dio e che hanno generato in qualche modo una certa sensazione di cosa nascosta e allo stesso tempo - forse - delle visioni più strane e inquietanti della Bibbia.

Tutto nella Bibbia ha il suo significato, la sua ragione d'essere, e per la sua spiegazione è necessario analizzare la storia della Salvezza, il suo sviluppo, e come Dio interviene nella storia dell'umanità nel suo desiderio di liberarla dalle mani del nemico, - del Satana -, per condurla alla redenzione.

Questi esseri viventi sono chiave, riflesso e metafora di quel compito a cui Dio si dedica, ed esprimono i meccanismi, e forse i sistemi utilizzati per tale scopo nel interagire nello sviluppo della vita umana dai suoi albori fino alla fine dei tempi. Questi meccanismi, - potremmo dire -, sono ciò che chiamiamo i ruoli della divinità nella storia della salvezza. Ruoli, facce, funzioni che Dio interpreta e assume attraverso il Verbo per il compito trascendentale.

1 - Tetramorfos (dal greco τετρα, tetra, quattro, y μορφη, morfé, forma).

Chapter 2

ANTECEDENTI

Simbolismo letterario e artistico

Gli autori cristiani hanno attribuito un ricco simbolismo agli esseri viventi, con i commenti di Ireneo e Girolamo che hanno avuto la maggiore risonanza artistica.

Ireneo (II secolo, Contro le eresie) fu probabilmente il primo a collegare gli esseri viventi agli evangelisti, associando l'aquila a Marco e il leone a Giovanni[2]. Tuttavia, nelle opere d'arte, sebbene si mantenga il rapporto tetramorfo-evangelista, si inverte l'associazione di Ireneo, in modo che l'aquila sia associata a Giovanni e il leone a Marco.

San Girolamo nel IV secolo (Commento a Ezechiele) sostenne anche che ciascuno degli esseri fosse uno degli evangelisti. Quindi - secondo San Girolamo -, l'uomo simboleggerebbe Matteo, perché il suo vangelo inizia con la genealogia umana di Cristo; il leone a Marco, perché inizia il suo testo menzionando Giovanni Battista, voce che grida nel deserto (Mt 1,3), e il leone era un animale del deserto; il toro a Luca perché apre il suo racconto con il sacrificio di Zaccaria, essendo il toro un animale sacrificale; e l'aquila a Giovanni, perché il suo scritto è il più astratto e si eleva sopra gli altri. Le sue associazioni furono trasferite letteralmente nell'arte.

Per altri autori, come Sant'Ambrogio (IV secolo)[3], Gregorio Magno (VI secolo)[4], Honorio di Autun (XII secolo)[5] o Pietro di Capua (XII-XIII secolo)[6], gli esseri viventi farebbero riferimento all'incarnazione, morte, risurrezione e ascensione di Cristo, o meglio: Christus erat homo nascendo, vitulus moriendo, leo resurgendo, aquila ascendendo. Il collegamento tra il leone e la risurrezione proposto da questi autori fu anche sviluppato nei bestiari medievali, che a loro volta si ispiravano al Physiologus (scritto anonimo forse proveniente da Alessandria nel II secolo)[7]. Tuttavia, questa lettura simbolica non ebbe risonanza artistica o teologica.

2 - FROMAGET, Michel (2003): p. 52, y VAN DER MEER, Frederik (1938): p. 224

3 - FROMAGET, Michel (2003): p. 54) riporta le parole di Sant'Ambrogio nel Trattato sul Vangelo di San Luca: Gesù fu uomo perché nacque da Maria, vitello perché fu vittima, leone perché fu forte e aquila per la sua resurrezione (traduzione libera dal testo francese.

4 - Gregorio Magno, Omelie su Ezechiele, IV, 1.

5 - Onorio di Autun (Honorius Augustodunensis, Honorio de Augsburgo o Honorio di Ratisbona) fu un sacerdote, geografo, teologo, filosofo, bibliografo e cosmologo tedesco del Medioevo.

6 - Pietro di Capua (Pierre de Capuano, deceduto nell'agosto 1242) fu un teologo e filosofo scolastico italiano, cardinale e legato papale.

Neppure gli scritti di Origene (III secolo)[8] ebbero un impatto iconografico, poiché nelle Omelie su Ezechiele aveva associato gli animali dell'Apocalisse all'essere umano, in modo che l'aquila fosse il suo spirito, l'uomo il suo aspetto intellettuale e razionale, il leone il suo lato affettivo e irascibile, e il toro i suoi desideri corporei e istintivi [9].

Lo stesso si può dire del pensiero di Raoul Gabler (XI secolo), monaco francese, per il quale esisteva una corrispondenza tra gli animali del tetramorfo e le virtù cardinali, gli elementi, i sensi dell'uomo, i fiumi del paradiso e le epoche bibliche [10].

7 - Il Fisiologo. Ecco cosa dice il Fisiologo: Quando la leona dà alla luce il suo cucciolo, lo partorisce morto e lo veglia per tre giorni, finché al terzo giorno arriva il padre, soffia il suo alito sul viso del cucciolo e lo risuscita. Così il Padre universale onnipotente, al terzo giorno, risuscitò dai morti il primogenito di ogni creatura. Tratto da: GUGLIELMI, Nilda (ed.) (2002): El Fisiólogo. Bestiario Medieval. Eneida, Madrid, pp. 65-66.

8 - Orígenes de Alejandría, noto anche come Orígenes Adamantius, era un erudito, asceta e teologo cristiano.

9 - FROMAGET, Michel (2003): p. 53.

10 - Una traduzione in spagnolo di questo testo è presente in BEIGDEBER, Olivier (1989): p. 95.

Altre fonti e analisi

Alcuni studiosi hanno ipotizzato che i quattro esseri viventi giudeo-cristiani, concepiti come esseri alati, metà uomo e metà animale, potrebbero essersi ispirati a fonti letterarie antiche, e forse a fonti artistiche egizie e mesopotamiche. Le divinità egizie, rappresentate con corpo umano e volto animale, si è teorizzato, potrebbero aver influenzato gli artisti cristiani. Forse per i paralleli tra il falco solare Horus e l'aquila di Giovanni, o tra la leonessa Sekhmet e il leone di Marco, o tra la vacca celeste Hathor e il toro di Luca. D'altra parte, dato che Ezechiele visse in Babilonia nel VI secolo a.C., si è ipotizzato che gli esseri viventi da lui descritti potrebbero essersi ispirati ai tori alati con volto umano che fiancheggiavano alcune entrate dei palazzi assiri, come ad esempio quelli del palazzo di Sargon II (VIII secolo a.C., attualmente al Museo del Louvre). Dobbiamo comunque considerare che le rappresentazioni delle divinità, così come degli animali ad esse associati, erano basate - per quelle antiche culture - su ciò che esisteva in quella zona, e quindi facili da comprendere e assimilare per chiunque - soprattutto - in quel periodo, assumendo caratteristiche delle forze della natura e credendo che queste forze fossero controllate da presunte divinità.

Poiché questa forma di pensare - basarsi su ciò che abbiamo a portata di mano e ci è più vicino - è molto umana, è per questo che Dio nella Bibbia utilizza immagini semplici di cose conosciute per trasmettere verità trascendentali complesse. È quindi fondamentale comprendere cosa sia causa e cosa sia conseguenza, poiché se queste vengono confuse si può finire pensando che il profeta Ezechiele abbia semplicemente copiato i pagani e che l'evangelista Giovanni abbia copiato Ezechiele, e quindi potremmo finire per dimenticare o trascurare l'ispirazione divina del testo sacro. È quindi fondamentale analizzare l'intera Bibbia, da un capo all'altro, e unire i pezzi che compongono la storia della Salvezza, e così - guardando il quadro completo - emergono con chiarezza i ruoli assunti dalla divinità, ruoli che portano avanti il lavoro di correzione, educazione e salvataggio dell'umanità, sia dall'antichità che nel presente e proiettandosi nel futuro.

Prefigurazioni

Il tetramorfo fa parte del sistema delle prefigurazioni bibliche, e le sue fonti provengono sia dall'Antico che dal Nuovo