L'etica Nicomachea demistificata: Il percorso verso una vita virtuosa, svelando l'etica nicomachea di Aristotele

Di Fouad Sabry

Cos'è l'Etica Nicomachea Demistificata

L'Etica Nicomachea è l'opera più nota di Aristotele sull'etica: la scienza del bene per la vita umana, ciò che è la meta o il fine a cui mirano tutte le nostre azioni. Si compone di dieci sezioni, denominate libri o pergamene, ed è strettamente correlata all'Etica eudemica di Aristotele. Il lavoro è essenziale per spiegare l'etica aristotelica.

Come trarrai beneficio

(I) Approfondimenti e convalide sui seguenti argomenti:

Capitolo 1: Etica Nicomachea

Capitolo 2: Aristotele

Capitolo 3: Virtù

Capitolo 4: Eudaimonia

Capitolo 5 : Hedone

Capitolo 6: Etica della virtù

Capitolo 7: Philia

Capitolo 8: Kalos kagathos

Capitolo 9: Arete

Capitolo 10: Phronesis

Capitolo 11: Summum bonum

Capitolo 12: Etica eudemica

Capitolo 13: Politica (Aristotele)

Capitolo 14: Hexis

Capitolo 15: Sezione aurea (filosofia)

Capitolo 16: Etica aristotelica

Capitolo 17: Nous

Capitolo 18: Magnanimità

Capitolo 19: Fiorente

Capitolo 20: Saggio (filosofia)

Capitolo 21: Filosofia della felicità

(II) Rispondere alle principali domande del pubblico sull'etica nicomachea demistificata.

(III) Esempi reali dell'uso dell'etica nicomachea demistificata in molti campi.

Chi questo libro è per

Professionisti, studenti universitari e laureati, appassionati, hobbisti e coloro che vogliono andare oltre le conoscenze o le informazioni di base per qualsiasi tipo di etica nicomachea demistificata.

 

 

• Lingua: Italiano
• Editore: Un Miliardo Di Ben Informato [Italian]
• Data di uscita: 1 feb 2024

Anteprima del libro

Capitolo 1: L'etica nicomachea

L'Etica Nicomachea (/ˌnaɪkɒməˈkiən/; /ˌnɪkəməˈkiən/; Ἠθικὰ Νικομάχεια, Ēthika Nikomacheia) è l'opera più nota di Aristotele sull'etica: la scienza del bene per la vita umana, ciò che è il fine o il fine a cui mirano tutte le nostre azioni.: I.2 Si compone di dieci sottosezioni, conosciute come libri o rotoli, si riferisce strettamente all'Etica Eudemia di Aristotele.

Il testo è preminente nella sua spiegazione dell'etica aristotelica.

An elaborate Latin page of Nicomachean Ethics

Prima pagina di un'edizione del 1566 dell' Etica Nicomachea in greco e latino

L'argomento del pezzo è una domanda socratica già esaminata negli scritti di Platone, mentore e amico di Aristotele, su come gli uomini dovrebbero vivere.

La metafisica di Aristotele, spiega come agiva Socrate, compagno e maestro di Platone, applicava la filosofia alle preoccupazioni umane, mentre la filosofia presocratica era solo ipotetica.

L'etica, dice Aristotele, è una definizione pragmatica piuttosto che astratta, aristotelica, di queste parole.

Non è solo uno studio di ciò che costituisce un bene, ma spera di essere di aiuto pratico nel raggiungimento del bene.: II.2 (¹¹⁰³b)

È legato a uno dei principali libri pratici di Aristotele, la Politica, che tenta anche di rendere le persone virtuose attraverso la creazione e il mantenimento di strutture sociali che promuovano la felicità umana. Lo studio dell'etica si concentra su come gli individui dovrebbero vivere, mentre lo studio della politica esamina il bene collettivo dal punto di vista di un legislatore.

L'Etica Nicomachea è ampiamente considerata come uno dei testi filosofici più significativi. Ha avuto un impatto significativo sul Medioevo europeo ed è stato un testo fondamentale della filosofia medievale. In quanto tale, ha avuto un impatto significativo sull'evoluzione della filosofia contemporanea, del diritto europeo e della religione. Mentre diversi filosofi hanno influenzato la cristianità fin dal suo inizio, Aristotele è diventato il filosofo nell'Europa occidentale (ad esempio, questo è il modo in cui viene chiamato nelle opere di Tommaso d'Aquino). Alberto Magno rese popolare una sintesi tra l'etica aristotelica e la teologia cristiana in Europa durante tutto il Medioevo. La versione di Tommaso d'Aquino di questa sintesi è stata la più influente. Altri aristotelici averroisti includono.

Con oltre cinquanta commentari protestanti prodotti sull'Etica Nicomachea prima del 1682, l'Etica Nicomachea rimase la fonte primaria per la disciplina dell'etica nelle università protestanti fino al XVII secolo.

Recentemente, la rinascita dell'etica della virtù ha riacceso l'interesse per l'etica di Aristotele. Alasdair MacIntyre, G. E. M. Anscombe, Mortimer Adler, Hans-Georg Gadamer e Martha Nussbaum sono filosofi recenti su questo argomento.

Tipicamente, il termine si riferisce al figlio di Aristotele, Nicomaco.

Un'idea è che l'autore gli abbia dedicato il pezzo, un'altra è che l'abbia modificato (anche se si pensa che sia morto in tenera età), probabilmente prima che potesse farlo da solo: xi

In greco il titolo è Ἠθικὰ Νικομάχεια (Ethika Nikomacheia), che a volte è dato anche al genitivo come Ἠθικῶν Νικομαχείων (Ethikōn Nikomacheiōn).

Ethica Nicomachea o De Moribus ad Nicomachum è la traduzione latina.

L'Etica Nicomachea è spesso abbreviata in NE o EN. Oltre ai numeri romani e arabi, i numeri di Bekker sono usati anche per riferirsi a libri e capitoli. Pertanto, NE II.2, 1103b1 si riferisce a Etica Nicomachea, libro II, capitolo 2, pagina 1103, colonna b, riga 1 Si noti che le divisioni dei capitoli e persino il numero di capitoli per libro sono piuttosto arbitrari e che i vari compilatori possono dividere i libri in capitoli in modi diversi.

Ci sono sovrapposizioni tra l'Etica Nicomachea e l'Etica Eudemia di Aristotele: dopo la morte di Teofrasto, la biblioteca peripatetica fu trasferita a Neleo di Scepsis.

Più tardi, quando il Regno di Pergamo iniziò a raccogliere libri per una biblioteca reale, i discendenti di Neleo nascosero la loro collezione in un seminterrato per evitare che venisse confiscata. Lì, la biblioteca è stata conservata per circa 150 anni in circostanze non ottimali per la conservazione dei documenti. Alla morte di Attalo III, che pose fine alle aspirazioni della biblioteca reale, fu rivelata l'esistenza della biblioteca aristotelica, e Apellicon la acquistò e la restituì ad Atene intorno al 100 a.C.

Apellicon tentò di recuperare i manoscritti, molti dei quali erano gravemente deteriorati in quel periodo a causa delle loro condizioni di conservazione. Li fece trascrivere in nuovi manoscritti e usò il suo buon senso per riempire le parti illeggibili degli originali.

Quando Silla conquistò Atene nell'86 a.C., portò con sé la biblioteca a Roma. Lì, Andronico di Rodi compilò la prima raccolta completa degli scritti di Aristotele (e delle opere a lui attribuite). Le attuali opere aristoteliche, in particolare l'Etica Nicomachea, sono derivate da loro.

All'inizio del II secolo d.C., Aspasio compose un commentario sull'Etica Nicomachea. Implica che il testo [a quel tempo] era estremamente simile a quello che è oggi, con poche o nessuna differenza nell'ordine o nell'organizzazione, e con letture in gran parte identiche a quelle conservate in uno o più dei nostri migliori [manoscritti]. Aspasius ha osservato la presenza di variazioni, il che indica che c'era un dubbio testuale anche in questo primissimo punto dello sviluppo del libro.

Il manoscritto più antico che esiste oggi è il Codex Laurentianus LXXXI.11 (indicato come Kb) che risale al X secolo.

Aristotele fu il primo filosofo a scrivere trattati etici, e comincia col considerare come affrontare un tale argomento.

Egli sostiene che l'approccio corretto per questioni come l'etica e la politica è lo stesso, che implicano un dialogo sull'estetica o sulla giustizia, è quello di iniziare valutando ciò che sarebbe ampiamente accettato come vero da persone con una solida istruzione e una vasta esperienza di vita, e poi costruire su quella base una comprensione più rigorosa.

Le quattro qualità che, secondo lui, richiedono il possesso combinato di tutte le virtù etiche sono:

Avere spirito eccellente (magnanimità), la virtù in cui una persona guadagna il massimo plauso e ha un atteggiamento appropriato verso l'onore che questo comporta.

Questo è il primo esempio menzionato da Aristotele, nella discussione iniziale degli esempi pratici di virtù e vizi nel Libro IV.: 1123b

La giustizia o l'equità mostrata da un buon leader in una comunità decente.

Ne discute durante l'indagine sulla virtù (o sulle virtù) della giustizia nel Libro V.: 1129b

Phronesis, o giudizio sensibile, nel Libro VI.: 1144b

La qualità di un amico davvero eccellente, nel Libro VIII.: 1157a

(L'Etica Eudemia VIII.3 impiega anche il termine kalokagathia, o la nobiltà di un gentiluomo (kalokagathos), per rappresentare questa nozione di una virtù che include tutte le qualità morali.)

La convinzione che le qualità più lodevoli esistano nella loro forma più pura, anche qualità come il coraggio, richiedano l'eccellenza mentale, è un argomento associato da Aristotele a Socrate; è un approccio descritto nei dialoghi socratici di Platone.: 215

Il Libro I tenta sia di definire l'oggetto dell'etica sia di giustificare il metodo che Aristotele ha scelto per esaminarlo.: I.3,4,6,7 Come parte di questo, Aristotele tiene conto delle credenze del senso comune accanto a quelle di poeti e filosofi.

Aristotele afferma che le cose belle e giuste sono le migliori, su cui la politica conduce ricerche, includono molte discordie e contraddizioni, tali da far credere che siano il prodotto della tradizione e non della natura".

Pertanto, secondo Aristotele, non dovremmo esigere un rigoroso rigore (akribeia), ciò che ci si potrebbe aspettare da un matematico, ma cercare risposte su cose che sono generalmente vere.

Le persone sono valutatrici adeguate di tali questioni con cui hanno familiarità, tuttavia gli adolescenti (per età o per carattere), essendo inesperti, hanno meno probabilità di trarre beneficio da questo tipo di studio.: I.6 (1096a-1097b) Aristotele insiste nel trattare l'etica come una disciplina pratica piuttosto che teorica.

Il primo paragrafo afferma che tutte le arti tecniche, ogni indagine (ogni tecnica), compresa la stessa Etica), in realtà, tutti gli atti e le decisioni intenzionali, perseguono una causa separata da se stessi.

Molti di questi articoli sono intermedi, desiderati solo come mezzi per beni più elevati.: I.1 (¹⁰⁹⁴a)

Aristotele sostiene che c'è un unico bene ultimo, eudaimonia (tradizionalmente reso come felicità o fioritura), che è anche l'obiettivo della buona politica, perché ciò che è meglio per un individuo è meno bello e divino di ciò che è meglio per una nazione o una città (ethnos o polis) (polis).

Pertanto, il giusto scopo della politica dovrebbe includere lo scopo proprio di tutti gli altri sforzi, e questo fine sarebbe il bene umano (tanthrōpinon agathon).

Il bene umano è un obiettivo pragmatico, a differenza delle allusioni di Platone al "Bene