Teoria dei sentimenti morali: Navigare tra etica e natura umana

Di Fouad Sabry

Che cos'è la teoria dei sentimenti morali

Nell'anno 1759, Adam Smith pubblicò un libro intitolato "La teoria dei sentimenti morali". I successivi scritti di Smith, come The Wealth of Nations (1776), Essays on Philosophical topics (1795) e Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763), furono costruiti su fondamenti etici, filosofici, economici e metodologici forniti da questo lavoro.

Come trarrai vantaggio

(I) Approfondimenti e convalide sui seguenti argomenti:

Capitolo 1: La teoria dei sentimenti morali

Capitolo 2: Adam Smith

Capitolo 3: Francis Hutcheson (filosofo)

Capitolo 4: Ricorso alle emozioni

Capitolo 5: Emotivismo

Capitolo 6: Disprezzo

Capitolo 7: Passione (emozione)

Capitolo 8: Sentimentalità

Capitolo 9: Risentimento

Capitolo 10: Paryushana

Capitolo 11: Trattato sulla natura umana

Capitolo 12: Giusta indignazione

Capitolo 13: Quattro dissertazioni

Capitolo 14: Un'indagine sui principi della morale

Capitolo 15: Razionalismo morale

Capitolo 16: Meraviglia (emozione)

Capitolo 17: Ammirazione

Capitolo 18: Odio

Capitolo 19: Tema relazionale centrale

Capitolo 20: Indignazione (emozione)

Capitolo 21: Emozioni morali

(II) Rispondere alle principali domande del pubblico sulla teoria dei sentimenti morali.

(III) Esempi del mondo reale per l'uso dei sentimenti morali teoria in molti campi.

A chi è rivolto questo libro

Professionisti, studenti universitari e laureati, appassionati, hobbisti e coloro che vogliono andare oltre le nozioni di base conoscenze o informazioni per qualsiasi tipo di teoria dei sentimenti morali.

 

 

• Lingua: Italiano
• Editore: Un Miliardo Di Ben Informato [Italian]
• Data di uscita: 6 feb 2024

Anteprima del libro

Capitolo 1: La teoria dei sentimenti morali

La teoria dei sentimenti morali di Adam Smith fu pubblicata nel 1759. Ha gettato le basi etiche, filosofiche, economiche e metodologiche per gli scritti successivi di Smith, come The Wealth of Nations (1776), Essays on Philosophical Subjects (1795) e Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). (pubblicato per la prima volta nel 1896)A questo punto,

Smith deviò dalla tradizione del senso morale di Anthony Ashley-Cooper, III conte di Shaftesbury, Francis Hutcheson e David Hume sostituendo il principio della simpatia per questo organo. Smith si riferiva al senso di questi impulsi morali come simpatia. Era la sensazione di comprendere le motivazioni degli altri. Funzionava secondo una logica di rispecchiamento, in cui uno spettatore riproduceva mentalmente l'esperienza dell'individuo che osservava:

Poiché non abbiamo una conoscenza diretta di come si sentono gli altri ragazzi, possiamo solo costruire un'idea di come sono influenzati immaginando come potremmo reagire in una circostanza simile. Finché siamo tranquilli, i nostri sensi non ci avvertiranno della sofferenza del nostro fratello, nonostante il fatto che venga torturato. Non ci hanno mai trasportato e mai ci trasporteranno al di là della nostra persona, ed è solo attraverso l'uso della nostra immaginazione che possiamo costruire un qualsiasi concetto di quali siano i suoi sentimenti. Questa facoltà non può aiutarci in nessun altro modo se non rappresentando ciò che sarebbe nostro se fossimo al suo posto. La nostra immaginazione duplica solo le percezioni dei nostri sensi, non quelle dei suoi. Attraverso l'uso della nostra immaginazione, ci mettiamo nei suoi panni.

Tuttavia, Smith ha respinto l'idea che l'uomo sia in grado di sviluppare giudizi morali al di fuori di un campo d'azione limitato basato sul proprio interesse personale:

Dio, non l'uomo, è responsabile dell'amministrazione del vasto sistema del cosmo e della cura della felicità universale di tutti gli esseri intelligenti e sensibili. La cura della propria felicità, così come di quella della propria famiglia, dei propri amici e del proprio paese, è una funzione molto più umile, ma molto più adatta alla debolezza delle forze dell'uomo e alla ristrettezza della sua comprensione. Nonostante il fatto che noi possediamo un forte desiderio per questi scopi, è stato affidato alle lente e incerte deliberazioni della nostra ragione la scelta dei mezzi più efficaci per raggiungerli. La maggior parte di questi sono stati diretti a noi dalla natura attraverso istinti primordiali e immediati. La fame, la fame, il desiderio che unisce i sessi e il terrore della sofferenza ci spingono a impiegare questi metodi per se stessi, senza riguardo per gli scopi benefici che il grande Direttore della natura ha voluto che realizzassero.

I ricchi selezionano dal mucchio solo gli oggetti più preziosi e desiderabili. Consumano poco più dei poveri e, nonostante il loro egoismo e la loro avarizia intrinseci, e nonostante il fatto che cerchino solo la propria convenienza, e nonostante il fatto che l'unico scopo del lavoro di tutte le migliaia di persone che impiegano sia quello di soddisfare i propri desideri vani e insaziabili, condividono con i poveri i frutti di tutti i loro miglioramenti. Essi sono guidati da una mano invisibile a fare quasi la stessa distribuzione delle necessità vitali che sarebbe stata fatta se la terra fosse stata divisa in parti uguali per tutti i suoi abitanti, e così, inconsapevolmente e inconsapevolmente, promuovono gli interessi della società e contribuiscono alla propagazione della