Temporary Mother: Utero in affitto e mercato dei figli

Di Marina Terragni

Sono molte migliaia i bambini che nascono ogni anno da utero in affitto: più di 2 mila solo negli Stati Uniti, con un incremento annuo del 200 per cento. Un business colossale e planetario in espansione costante – oggi il fatturato supera i 3 miliardi – nel quale le donne diventano mezzi di produzione e le creature umane oggetti in vendita.
Quei figli che non ci è consentito di avere possiamo sempre comprarli. Basta pagare.
La riproduzione diventa produzione di cui siamo a un tempo mezzi e destinatari. Un consumismo che si spinge fino all’autoconsumismo, confezionato in forma di neo-desideri e neo-diritti che rivendicano di poter prescindere anche dalla biologia dei corpi e dalla differenza sessuale.
Chi è una madre “surrogata”, se non una madre?
Perché si pretende che scompaia dopo aver portato a termine il suo biolavoro?
Si può affittare il proprio corpo e mettere in vendita un essere umano?
Domande urgenti, alla vigilia di un dibattito che lacererà l’Europa, ultima roccaforte anti-surrogacy.
Un pamphlet “anarchico” e necessario di fronte alla portata della posta in gioco: i bambini e la differenza femminile, garanzia di civiltà e umanità.

• Lingua: Italiano
• Editore: VandA edizioni
• Data di uscita: 27 mag 2016
• ISBN: 9788868992606

Marina Terragni

Marina Terragni, milanese, ha cominciato giovanissima la professione di giornalista a Radio Popolare. Ha scritto in seguito per molte testate, fra cui Io Donna, Corriere della Sera, Via Dogana, L’Europeo, Linus, Panorama Mese. È autrice di vari saggi, tra cui Vergine e piena di grazia (Gammalibri 1981), La scomparsa delle donne (Mondadori 2007), Un gioco da ragazze (Rizzoli 2012). Opinionista e conduttrice radio e tv, formatrice sui temi della differenza femminile e della rappresentanza, è stata tra le prime blogger italiane. Fra i numerosi riconoscimenti ha ricevuto il premio Maria Grazia Cutuli (2003) e il Rhegium Julii (2012).

Anteprima del libro

Sul valore sociale della maternità c’è ancora da discutere. Sul suo valore economico non ci sono più dubbi: dai 120-150 mila dollari all inclusive della California – la gestante premium costa un po’ di più – ai 20-30 mila per una docile surrogata indiana.

Il mercato è fatto così: ne fa sempre una questione di soldi, riconduce tutto alla misura universale del denaro. I tariffari dell’utero in affitto possono dare un’idea di quanto vale oggi una maternità.

Ogni anno nascono via utero in affitto o gestazione per altri (GPA) svariate migliaia di bambini: almeno 2 mila solo negli Stati Uniti, con un incremento annuo del 200 per cento (fonte: American Society for Reproductive Medicine).

Mancano numeri globali attendibili, anche per la reticenza degli operatori del settore. In India le oltre 3 mila cliniche produrrebbero 1500 surrogazioni l’anno. Nel 2011 in Ucraina sarebbero state portate a termine 120 gravidanze, ma il numero reale potrebbe essere molto più alto. Cento bambini italiani nascerebbero ogni anno grazie a utero in affitto (fonte: La Stampa).

Quello che è certo, si tratta di un giro d’affari colossale, almeno 3 miliardi di dollari – dato sottostimato, secondo alcuni – che arrivano a 10 se si considera il business della fecondazione assistita nel suo complesso. Un mercato molto promettente: si guarda all’Africa come potenziale paradiso low cost per le tecnologie riproduttive.

Il boom ha superato ogni previsione, mettendo in crisi anche i possibilisti come Carmel Shalev, giurista israeliana, tra le prime a sostenere la surrogacy già alla fine degli anni ’80 come mezzo di liberazione dalla tirannia della procreazione. Oggi perfino Shalev deve convenire sul fatto che la maternità per contratto ha dato luogo a un esteso mercato dei bambini in cui le donne non si liberano affatto e non sono altro che mezzi di produzione. E ammette che la crescente domanda di accesso alle tecnologie riproduttive riflette una cultura consumistica ("The global trade in reproduction", BioEdge, 20 settembre 2014).

Nei paesi occidentali la domanda di utero in affitto – e più in generale di fecondazione assistita – cresce in proporzione al drammatico calo di fecondità, che come vedremo può essere ricondotto a molte cause.

Una delle principali ragioni di infertilità è senz’altro il fatto che i figli vengono cercati sempre più tardi. In media le nostre madri ci hanno messo al mondo a 25 anni – le nostre nonne hanno partorito anche molto prima. Oggi è abituale provarci ben dopo i 30 (in Italia l’età media del primo parto è 31,6 anni, contro i 28,7 europei: ma deteniamo anche il primato delle primipare quarantenni).

Come dice la teologa femminista Mary Daly, ormai da oltre un ventennio la libertà riproduttiva delle donne è repressa ovunque. Rispetto al resto d’Occidente da noi è repressa un po’ di più: siamo a 1,29 figli per donna, tra i paesi meno prolifici al mondo. Per carenza di servizi, per mancanza o incertezza del lavoro, per instabilità di vita, per tutti i problemi che sappiamo. C’è anche e soprattutto la tenace resistenza di un simbolico che al doppio sì – sì alla maternità, sì al lavoro: unico vero incentivo alla natalità – qui più che altrove continua a opporre l’alternativa tra produzione e riproduzione.

Ma là dove il mercato crea problemi, il mercato trova anche profittevoli rimedi. La magia del capitalismo sta proprio nella sua capacità di re-inglobare qualunque criticità per farne opportunità di profitto. Quello che ti viene tolto – la libertà di fare i figli quando c’è il desiderio e il corpo è naturalmente fecondo – ti viene riproposto confezionato in forma di neo-desideri e neo-diritti: diritto a un bambino anche quando non arriva, diritto alla genitorialità, diritto a riprodursi senza contatti con l’altro sesso. Basta che paghi.

Il mercato neoliberista si prende le sementi e ce le rivende, si prende l’acqua e ce la rivende, si prende anche i nostri corpi e ce li rivende, trasformandoci in consumatori di noi stessi.

I figli che non ci è stato consentito avere possiamo comprarli. Anzi: se li compriamo è meglio. La riproduzione diventa produzione di cui siamo a un tempo mezzi e destinatari. È la biologia che viene sottomessa e piegata al capitalismo delle corporation (Nancy Frazer a Francesca De Benedetti, "Modaiolo e neoliberista, il femminismo ci ha tradite", la Repubblica, 31 marzo 2015).

Ci accontentiamo di esercitare quello che Alexander Langer chiamava il piccolo potere del consumatore e non lottiamo per la nostra piena umanità, che comprende la possibilità di fare bambini nel tempo giusto, o perfino di lasciarli venire quando vogliono. Ci limitiamo a rivendicare il diritto di accesso libero ed eguale alle opportunità biotech.

Le battaglie antiliberiste e per un consumo critico si fermano imbarazzate sulla soglia dell’utero in affitto e della fecondazione medicalmente assistita: se sei contro gli OGM stai lottando per l’ambiente e la biodiversità, per salvaguardare la sopravvivenza delle specie e dell’intero ecosistema dall’onnivoracità del profitto e dei desideri indotti nei singoli. Ma se chiedi uno stop alla GPA sei un conservatore, preferibilmente omofobico.

Si deve lottare molto, specie con una parte consistente dell’opinione pubblica progressista, perché la resistenza all’utero in affitto possa essere intesa come difesa di un principio di civiltà e di umanità, di rispetto dei corpi e della loro dignità.

Il neoliberismo ha digerito e brandizzato anche la lotta delle donne per l’autodeterminazione e il controllo della fecondità, trasformandola in pratiche market friendly e in occasione per fare soldi.

C’era stato bisogno di uno strappo deciso, per liberarsi della maternità come destino e per poter significare liberamente la propria esistenza: da Simone De Beauvoir a Shulamith Firestone, per cui la maternità costituisce l’ineguaglianza fondamentale, fino a Élisabeth Badinter, che vede nel bambino il miglior alleato della dominazione maschile.

Lia Cigarini, fondatrice della Libreria delle donne di Milano, ricorda il fortissimo desiderio che si manifestava nella prima autocoscienza di sradicare la donna dalla madre, di toglierla da quel posto che le era stato assegnato nell’ordine simbolico patriarcale.

Ed ecco pronta la soluzione e il suo marketing. Puoi comprare, ma anche venderti: il corpo è tuo, l’utero è tuo, puoi metterli liberamente sul mercato, c’è un – modesto – guadagno anche per te. Un consumismo che si spinge fino all’auto-consumismo.

La questione dell’utero in affitto dimostra plasticamente come il neoliberismo sappia metabolizzare ogni alternativa critica e farne un prodotto. Ma dimostra anche che la relazione tra la madre e la creatura è il punto davanti al quale il mercato sarebbe costretto a fermarsi, a meno di separare l’una dall’altra. Che le relazioni, a partire da quella relazione primaria, costituiscono il vero argine all’onnipotenza del mercato nelle nostre vite.

Le relazioni sono il vero nemico del consumismo e del mercato. Possiamo essere ricchi di tutto il resto, ma la crescente povertà di relazioni ci fa sentire deprivati e infelici, e il mercato sa che non può farci niente. Viviamo nel Terzo Mondo delle relazioni. Un figlio, quell’unico, prezioso figlio, si cerca disperatamente anche