Propaganda dell'atto: La guerra rivoluzionaria e il potere dell’azione

Di Fouad Sabry

Che cos'è la propaganda dell'atto

La propaganda dell'atto è un'azione politica diretta specifica intesa ad essere esemplare per gli altri e fungere da catalizzatore per la rivoluzione.

Come trarrai vantaggio

(I) Approfondimenti e convalide sui seguenti argomenti:

Capitolo 1: Propaganda dell'atto

Capitolo 2: Anarchismo e violenza

Capitolo 3: Alexander Berkman

Capitolo 4: Storia dell'anarchismo

Capitolo 5: Primo spavento rosso

Capitolo 6: Johann Most

Capitolo 7: Luigi Galleani

Capitolo 8: Anarchismo negli Stati Uniti

Capitolo 9: Bombardamento del Giorno di Preparazione

Capitolo 10: Storia del terrorismo

(II) Rispondere alle principali domande del pubblico sulla propaganda dell'atto.

A chi è rivolto questo libro

Professionisti, studenti universitari e laureati, appassionati, hobbisti e coloro che vogliono andare oltre le conoscenze o le informazioni di base per qualsiasi tipo di propaganda dell'Atto.

 

• Lingua: Italiano
• Editore: Un Miliardo Di Ben Informato [Italian]
• Data di uscita: 27 mag 2024

Anteprima del libro

Capitolo 1: Propaganda dell'azione

Il termine propaganda dell'azione (noto anche come propaganda dell'azione, dal francese propagande par le fait) si riferisce a una specifica azione politica diretta intesa a ispirare gli altri e innescare una rivoluzione.

Sebbene abbia avuto anche applicazioni non violente, è principalmente legato agli atti violenti commessi dai sostenitori dell'anarchismo insurrezionale tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, come gli attentati dinamitardi e gli omicidi diretti contro la classe dominante.

Il rivoluzionario italiano Carlo Pisacane (1818-1857) affermò nel suo Testamento politico (1857) che le idee scaturiscono dai fatti e non il contrario, rendendolo una delle prime persone a concettualizzare la propaganda con i fatti. Come osserva Francesco d'Assisi, «mostrino il loro amore con gli atti che compiono gli uni per gli altri, secondo quanto dice l'Apostolo: Non amiamo a parole o a parole, ma con i fatti e con la verità, chiarisce, l'idea ha una storia profonda.

Poiché noi predichiamo non solo l'azione in sé e per sé, ma anche l'azione come propaganda, alcuni anarchici, come Johann Most, incoraggiarono la trasmissione di violenti atti di rappresaglia contro i controrivoluzionari.

La professoressa di storia americana all'Università di Yale, Beverly Gage, approfondisce il significato dell'idea sia per gli outsider che per gli anarchici:

Quando alla fine degli anni '70 dell'Ottocento scoppiarono improvvisamente nei gruppi rivoluzionari i discorsi sui bombardamenti e sugli omicidi, agli estranei sembrò che non fosse altro che un invito allo spargimento di sangue. Al contrario, il concetto di propaganda con i fatti, o attentat (attacco), aveva una logica molto chiara per la maggior parte degli anarchici e non solo. L'idea che la società capitalista fosse un luogo di violenza continua, dove ogni regola, ogni chiesa e ogni stipendio erano fondati sulla forza, era uno dei principi fondamentali dell'anarchismo. In un mondo del genere, non fare nulla e guardare impotenti mentre milioni di persone soffrivano costituiva un atto di violenza in sé e per sé. Non se la violenza in sé e per sé possa essere giustificata, ma piuttosto come la violenza possa essere usata nel modo più efficiente possibile per distruggere, nelle parole di Most, la bestia della proprietà che rende le persone miserabili, e guadagna in brutalità e voracità con il progresso della nostra cosiddetta civiltà.

Dopo il 1880, all'interno e all'esterno del movimento anarchico, l'espressione propaganda dell'azione ha cominciato ad essere usata per descrivere bombe, tirannicidi e regicidi specifici.

Nel 1881, il Congresso anarchico di Londra accettò formalmente la propaganda con i fatti come tattica.

Nel 1886, l'anarchico francese Clément Duval realizzò una forma di propaganda dell'atto, rubando 15.000 franchi dalla casa di una socialite parigina, prima di dare involontariamente fuoco alla casa.

due settimane dopo, catturato: Viva l'anarchia! gridò mentre veniva trascinato fuori dal tribunale e condannato a morte.

Più tardi, la punizione di Duval fu cambiata in duro lavoro sull'Isola del Diavolo, nella Guyana francese.

Nel giornale anarchico Révolte, Notoriamente, Duval diceva che "solo lo sfruttamento umano degli esseri umani si traduce in furto.

la negazione della tua esistenza da parte della società, devi accettarla.

Sono stato arrestato dalla polizia in conformità con la legge, in nome della libertà, l'ho colpito.

A partire dal 1887, alcuni anarchici significativi avevano cominciato a dissociarsi da specifici atti di violenza.

Così scriveva quell'anno Pëtr Kropotkin su Le Révolté che una struttura basata su secoli di storia non può essere distrutta con pochi chili di dinamite.

Quando affermò questo, lo storico anarchico Max Nettlau offrì una definizione più sofisticata di propaganda: "Poiché è probabile che ogni persona sia ricettiva a un particolare stile di argomentazione, la propaganda non può essere sufficientemente varia da raggiungere tutti. Tutti gli aspetti della vita, compresi quelli sociali e politici, domestici e artistici, educativi e ricreativi, dovrebbero esserne permeati. La propaganda dovrebbe essere fatta attraverso le parole e i fatti, la stampa e il podio, l'officina e la sfera domestica, gli atti di ribellione e dando l'esempio con la nostra vita di uomini liberi. Coloro che sono d'accordo tra loro possono lavorare insieme; In caso contrario, dovrebbero scegliere di lavorare in modo indipendente piuttosto che tentare di convincere l'altro della superiorità del proprio approccio.

Gustav Landauer, un anarchico tedesco, Errico Malatesta e Luigi Galleani, anarchici italiani, furono tra gli ultimi scrittori anarchici che favorirono la propaganda dell'azione. Gustav Landauer definì la propaganda dell'azione come lo sviluppo di strutture sociali e comunità libertarie che sarebbero servite da modelli per altri che cercavano di rimodellare la società. La propaganda con i fatti fu definita da Errico Malatesta come violente insurrezioni comunali destinate a scatenare l'imminente rivoluzione. Malatesta scrisse che, anche se alla fine credeva che la violenza fosse necessaria, era responsabilità di un anarchico mettere in guardia contro i suoi rischi:

La violenza, che è definita come l'uso della forza fisica contro un'altra persona ed è il tipo più atroce di conflitto tra uomini, è ovviamente corruttrice. Ha la tendenza a soffocare le migliori emozioni umane e a promuovere tutti i tratti antisociali, come l'aggressività, l'odio, la rappresaglia, lo spirito di dominio e tirannia, il disprezzo per i deboli e il servilismo verso i potenti.

E quando la violenza viene impiegata per raggiungere un obiettivo benefico, appare anche questa propensione negativa. Gli anarchici che lottano contro tutte le forme di oppressione e lottano per la completa libertà di ogni persona – e che, di conseguenza, dovrebbero istintivamente rabbrividire di fronte a qualsiasi atto di violenza che smetta di essere semplicemente un atto di resistenza all'oppressione e cominci ad opprimere – sono anch'essi suscettibili di cadere nella fossa della forza brutale.

Molti anarchici hanno dimenticato il loro obiettivo e hanno intrapreso un percorso che è la massima opposizione a tutte le credenze e gli ideali anarchici a causa dell'eccitazione generata da alcune recenti esplosioni e del rispetto per il coraggio dei lanciatori di bombe che hanno affrontato la morte.

All'estremo opposto, l'anarchico Luigi Galleani si vantava di descriversi come un sovversivo, un propagandista rivoluzionario e un sostenitore del rovesciamento violento del governo e delle istituzioni costituite attraverso l'uso dell'azione diretta, cioè attentati dinamitardi e omicidi. Galleani è stato forse il più esplicito sostenitore della propaganda con i fatti dall'inizio del secolo fino alla fine della prima guerra mondiale.

La difesa dell'atto è anche collegata all'illegalità, un'ideologia dell'anarchismo che ha avuto origine principalmente in Francia, Italia, Belgio, all'inizio del XX secolo e Svizzera come risultato dell'individualità anarchica.

Gli illegalisti sostenevano apertamente il crimine come stile di vita.

La teoria di Max Stirner sull'egoismo ha avuto un'influenza, gli illegalisti hanno rotto con anarchici come Clément Duval e Marius Jacob che giustificavano il furto con una teoria di rivendicazione individuale.

Invece, gli illegalisti hanno detto che non c'era alcuna giustificazione morale per il loro comportamento perché non hanno commesso i loro crimini al servizio di un bene superiore, tuttavia, nel perseguimento dei propri obiettivi.

Il gruppo più importante ad abbracciare l'illegalismo è stata la Banda Bonnot in Francia.

Così, al fine di finanziare l'organizzazione, l'atto è stato propagandato attraverso il furto, vale a dire rapine in banca soprannominate espropri o espropriazioni rivoluzionarie, rivolte e scioperi generali che avevano lo scopo di promuovere una rivolta o addirittura una rivoluzione. Queste azioni sono state difese come il contrappeso essenziale alla repressione statale. Già nel 1911 Lev Trotsky denunciò gli atti di violenza individuali degli anarchici come poco più di un pretesto per una punizione ufficiale. Nel 1911 affermò: Le considerazioni teoriche e l'esperienza politica rivelano diversamente. I profeti anarchici della propaganda con i fatti" possono argomentare quanto vogliono sull'influenza elevatrice e stimolante degli attacchi terroristici sulla popolazione. In generale, Vladimir Lenin vedeva il terrorismo anarchico come un'alternativa inefficace all'azione organizzata da quadri disciplinati del popolo. Lenin e Trotsky riconobbero entrambi la necessità della ribellione violenta