Filosofia politica: Strategie di governance e guerra

Di Fouad Sabry

Che cos'è la filosofia politica

La filosofia politica o teoria politica è lo studio filosofico del governo, che affronta questioni sulla natura, la portata e la legittimità degli agenti e delle istituzioni pubbliche e rapporti tra loro. I suoi argomenti includono politica, giustizia, libertà, proprietà, diritti, legge e applicazione delle leggi da parte dell'autorità: cosa sono, se sono necessarie, cosa rende legittimo un governo, quali diritti e libertà dovrebbe proteggere, quale forma dovrebbe prendere, qual è la legge e quali doveri i cittadini hanno nei confronti di un governo legittimo, se presente, e quando potrebbe essere legittimamente rovesciato, se mai.

Come trarrai vantaggio

(I) Approfondimenti e convalide sui seguenti argomenti:

Capitolo 1: Filosofia politica

Capitolo 2: Diritto naturale

Capitolo 3: Repubblicanesimo

Capitolo 4: Contratto sociale

Capitolo 5: Stato di natura

Capitolo 6: Diritti naturali e diritti legali

Capitolo 7: Sovranità popolare

Capitolo 8: Prima filosofia moderna

Capitolo 9: Repubblicanesimo classico

Capitolo 10: Due trattati di governo

(II) Rispondere alle principali domande del pubblico sulla filosofia politica.

A chi è rivolto questo libro

Professionisti, studenti universitari e laureati, appassionati, hobbisti, e coloro che vogliono andare oltre le conoscenze o le informazioni di base per qualsiasi tipo di filosofia politica.

 

• Lingua: Italiano
• Editore: Un Miliardo Di Ben Informato [Italian]
• Data di uscita: 3 giu 2024

Anteprima del libro

Capitolo 1: Filosofia politica

La filosofia politica, a volte nota come teoria politica, è lo studio filosofico della politica, che si concentra su questioni come il carattere, l'autorità e le connessioni delle istituzioni e degli agenti pubblici. La politica, la libertà, la giustizia, la proprietà, i diritti, la legge e l'applicazione delle leggi da parte dell'autorità sono alcuni dei suoi argomenti. Questi includono cosa sono, se sono necessari, cosa costituisce un governo legittimo, quali diritti e libertà dovrebbe sostenere, quale forma dovrebbe assumere, qual è la legge e quali obblighi i cittadini, se ce ne sono, hanno nei confronti di un governo legittimo. Copre anche quando un governo legittimo può essere rovesciato, se non del tutto.

La natura politica di fenomeni e categorie come l'identità, la cultura, la sessualità, la razza, il denaro, le connessioni uomo-non umano, l'etica, la religione e altro ancora sono tutti argomenti che la teoria politica affronta.

La scienza politica, la politica come campo di ricerca nella scienza, spesso si applica solo al solitario, ma in francese e spagnolo il plurale (sciences politiques e ciencias políticas, usando di conseguenza), forse un riflesso della natura eclettica della disciplina.

Tuttavia, è stato anche cruciale per la scienza politica, che tradizionalmente ha posto una grande enfasi sia sullo sviluppo della teoria politica che sul pensiero politico attuale (dalla teoria politica normativa ai vari approcci critici).

L'area è così definita nell'Oxford Handbook of Political Theory (2009): [...] Un progetto interdisciplinare che ha il suo baricentro all'estremità umanistica delle scienze politiche, una materia per fortuna ancora destrutturata... La teoria politica ha lottato a lungo per trovare un posto produttivo per se stessa in tre diversi contesti: in relazione alle discipline accademiche della scienza politica, della storia e della filosofia; tra il regno concreto della politica e il registro più astratto e ruminante della teoria; e tra la teoria politica canonica e le risorse più recenti (come la teoria femminista e critica, l'analisi del discorso, il film e la teoria del film, la cultura popolare e politica, ecc.).

Il pensiero politico indiano stabilì una linea di demarcazione tra (1) paese e stato e (2) stato e religione nell'antichità. Le costituzioni degli stati indù si sono sviluppate nel corso del tempo e si sono basate su norme sociali accettate e su trattati legali e politici. Le istituzioni statali erano essenzialmente separate in amministrazione, legge e ordine, difesa, diplomazia, governo e relazioni diplomatiche. Il Re, il Primo Ministro, il Comandante in Capo dell'Esercito e il Sacerdote Capo del Re costituivano Mantranga, il principale organo governativo di questi stati. Insieme al capo dell'esecutivo, il primo ministro presiedeva il comitato dei ministri (Maha Amatya).

Il filosofo politico indiano Chanakya visse nel IV secolo a.C. L'Arthashastra descrive la scienza della politica per un governante saggio, la politica estera, le tattiche militari, l'apparato di sorveglianza di uno stato di spionaggio e la stabilità economica dello stato.

Confucio, che visse nel VI secolo a.C., è specificamente accreditato con lo sviluppo della teoria politica cinese durante l'era delle primavere e degli autunni. In risposta alla disgregazione sociale e politica della nazione che fu una caratteristica del periodo delle primavere e degli autunni e del periodo degli Stati combattenti, fu creata la teoria politica cinese. Il confucianesimo, il legalismo, il moismo, l'agrarismo e il taoismo erano le cinque principali filosofie dell'epoca, e ognuna aveva una componente politica nelle proprie scuole filosofiche. Le filosofie politiche sviluppate da pensatori come Confucio, Mencio e Mozi si basavano sulla stabilità politica e sull'unificazione. Il confucianesimo promuoveva un sistema di amministrazione gerarchico e meritocratico basato sulla compassione, la fedeltà e i legami sociali. Il legislatismo ha promosso una forma di amministrazione più autoritaria. Il mohismo promuoveva un governo comunitario decentralizzato basato sull'austerità e sull'ascetismo. Gli agrari promuovevano il comunitarismo e l'egualitarismo come utopie contadine. Il proto-anarchismo è stato promosso dal taoismo. Durante la dinastia Qin, il legalismo dominava la politica; ma, nella dinastia Han, il confucianesimo di Stato prese il suo posto. Ognuno di essi aveva elementi mitici o teologici che influenzavano il modo in cui pensavano all'equità del governo.

Il confucianesimo di Stato è rimasto la teoria politica preminente in Cina fino al XX secolo, prima che il comunismo fosse adottato.

La filosofia greca, dove la filosofia politica risale almeno a Platone, è il luogo in cui la filosofia politica occidentale è emersa per la prima volta.

Platone ebbe un impatto significativo sulla filosofia paleocristiana di Agostino d'Ippona. Lo stoicismo e l'idea di giustizia del mondo romano erano moderati dalla teologia cristiana, e l'enfasi era posta sul dovere dello Stato di dimostrare la misericordia come esempio morale. Inoltre, Agostino insegnava che una persona era un cittadino della Città Terrena o della Città di Dio (Civitas Dei), non della propria città (Civitas Terrena). L'opera influente di quest'epoca, la Città di Dio di Agostino, confutò la credenza condivisa da molti cristiani romani che la visione cristiana del mondo potesse essere realizzata sulla Terra.

Tommaso d'Aquino esaminò attentamente le molte scuole di filosofia del diritto. Tommaso d'Aquino affermò che ci sono quattro categorie di leggi:

legge permanente (il governo divino di ogni cosa)

la legge divina è positiva (essendo stata postulata da Dio; esterna alla natura umana)

Legge normativa (il giusto modo di vivere che può essere scoperto dalla ragione naturale; ciò che non può essere conosciuto; interno alla natura umana)

Legge umana (spesso nota come legge, che include il diritto consuetudinario e la legge Communitas Perfecta)

La natura o la divisione del diritto canonico non sono mai discusse da Tommaso d'Aquino. La posizione del diritto canonico all'interno del quadro giurisprudenziale tomistico è un argomento di discussione accademica.

Tommaso d'Aquino fu una figura di spicco nella scuola di pensiero della Legge Naturale.

Le dinamiche di potere e le concezioni dell'origine del potere nella regione mediterranea hanno subito cambiamenti significativi con l'ascesa dell'Islam, che è stato fondato sia sul Corano che su Maometto. La prima filosofia islamica enfatizzava il legame indissolubile tra scienza e religione, nonché la ricerca della verità attraverso l'ijtihad; In questo senso, tutta la filosofia era politica perché aveva conseguenze dirette sulle strutture di governo. I filosofi mutaziliti razionalisti, che avevano una prospettiva più ellenica e ponevano la ragione al di sopra della rivelazione, si opponevano a questo punto di vista. Di conseguenza, sono considerati dagli studiosi moderni come i primi teologi speculativi dell'Islam; erano sostenuti da un'aristocrazia laica che anelava alla libertà d'azione al di fuori del Califfato. Tuttavia, nella tarda antichità, l'interpretazione tradizionalista dell'Islam da parte degli Ashariti aveva largamente prevalso. Gli Ashariti credono che la ragione debba cedere al Corano e alla Sunna.

La dottrina politica islamica, infatti, ha avuto origine dai fondamenti fondamentali dell'Islam, cioè la Sunnah e il Corano, si basa principalmente sugli insegnamenti e sul comportamento di Maometto, rendendola teocratica.

Tuttavia, la filosofia occidentale, è comunemente creduto che questo fosse un dominio particolare distinto solo dai grandi filosofi islamici: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah di Avempace e Ibn Rushd (Averroè).

Le ideologie politiche dell'Islam, come kudrah (potere), sultano, ummah, cemaa (dovere), così come i concetti fondamentali del Corano, cioè ibadah (adorazione), din (religione), ilah (divinità) – sono usati come base per un'analisi.

Di conseguenza, molti altri giuristi e ulema presentarono opinioni e teorie politiche in aggiunta alle idee dei filosofi politici musulmani.

Ad esempio, le opinioni dei Khawarij sulla Khilafa e sulla Ummah nei primissimi anni della storia islamica, o la visione dell'Islam sciita sull'Imamah sono considerate esempi di ragionamento politico.

I conflitti tra sciiti e Ehl-i Sunna nel VII e VIII secolo erano di natura genuinamente politica.

Il pensiero politico, però, non aveva solo un fondamento teistico.

L'aristotelismo crebbe come risultato dei pensatori peripatetici che continuarono ad applicare i principi di Aristotele al mondo islamico durante l'Età dell'Oro islamica.

Questa scuola filosofica, che comprendeva Avicenna e Ibn Rushd, sosteneva che la ragione umana trascendeva la semplice coincidenza e rivelazione.

Credevano, ad esempio, che particolari leggi spiegassero il verificarsi di eventi naturali (creati da Dio), non perché Dio intervenisse direttamente (a differenza di Al-Ghazali e dei suoi seguaci).

Ibn Khaldun, uno scienziato arabo vissuto nel XIV secolo, è considerato uno dei migliori teorici politici. Il filosofo e antropologo britannico Ernest Gellner considerava il concetto di governo di Ibn Khaldun come il migliore negli annali della teoria politica: ... un'istituzione che impedisce il male diverso da quello che essa stessa commette. Ibn Khaldun credeva che il governo dovesse essere ridotto al minimo poiché è la restrizione degli uomini da parte di altri uomini ed è quindi un male necessario.

Il pensiero cristiano ha avuto un impatto significativo sulla teoria politica europea durante il Medioevo. I cattolici romani credevano che subordinare la filosofia alla teologia non riducesse la ragione alla rivelazione ma, in caso di incongruenze, soggiogasse la ragione alla fede come l'asharita dell'Islam, che aveva molte somiglianze con il pensiero islamico mutazilitita. Fondendo il cristianesimo di sant'Agostino con la filosofia di Aristotele, gli scolastici hanno messo in evidenza la possibile concordia tra ragione e rivelazione.

L'idea che un monarca tiranno non sia affatto un re e possa essere rovesciato è stata sviluppata da alcuni filosofi politici medievali, tra cui Tommaso d'Aquino nella sua Summa Theologica. Altri hanno negato categoricamente questo potere di rovesciare un monarca ingiusto, come Nicole Oresme nel suo Livre de Politiques.

La libertà di ribellarsi al sovrano per amore della giustizia è chiaramente proposta nella Magna Carta, che è spesso considerata come il fondamento della libertà politica anglo-americana. Altre nazioni europee, tra cui la Spagna e l'Ungheria, hanno documenti simili alla Magna Carta.

Dopo circa un secolo di pensiero politico teologico in Europa, la filosofia politica secolare ha iniziato ad emergere. Quando la politica secolare fu praticata durante il Medioevo mentre il Sacro Romano Impero era al potere, il mondo accademico era interamente scolastico e di conseguenza di orientamento cristiano.

Una delle opere più influenti di questo periodo fu Il Principe di Niccolò Machiavelli, scritto tra il 1511 e il 1512, con una pubblicazione nel 1532, dopo la morte di Machiavelli.

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